américalatindo

###025

2012-01-30T12:27:00.003-03:00

Napusíne mukú
tási tamí
galíliga rekási
nibilé chó tamí naláchisi.
Pé jochí bi Tami pási
a’li pé polisí.
Má ta suwisáa kA
pé ta ripuga jú.
Jípe ne akáme eyénachi
tamí galési kíli!

Tarahumara – Rarámuri – Creel – Chihuahua

###025.1

2012-01-30T12:27:00.001-03:00

Cuando me muera
no me hagan un ataud
ni se pongan a llorarme.

Tirenme en un agujero
y tapenme después

Ya muertos no somos
más que basura.

Ahora que estoy viva
¡quiéranme bien!

Tarahumara – Rarámuri – Creel – Chihuahua

He estado en el norte: por Maíra Castanheiro Magalhães de Moraes.

2012-01-30T12:26:00.000-03:00

He recorrido entre montañas llanuras desiertos playas bosques grutas He despertado de mi sueño y topado con la realidad de piedra bruta He caminado en un jardín de piedras moldeadas por el tiempo de la naturaleza He contemplado la nieve bajo el cielo azul turquesa He mirado los rayos y brillos del sol en los rostros de los tarahumaras He observado muchas expresiones en sus caras que nosotros blancos ya no la tenemos He vagado con el pancho por las letras de calle 13 al viento He sentido pacho villa vivo y querido He percibido un pueblo tomado por el miedo de los peligros He platicado con una mujer infeliz que por la sequía ya no tiene dónde sembrar su maíz allá las personas están muriendo de hambre y siendo explotadas hacen 500 años tus cuerpos acumulan daños y aunque haya miles de muertos el pueblo no se muere He conocido personas amables de pueblos que no quieren la guerrilla apenas luchan para tener sus tortillas del día a día esa gente vive bajo a la violencia política económica de los narcos de la policía del ejército así me habló un reportero He notado su miseria vendida a fotografías y recuerdos He descubierto cosas lindas He oído cosas malas He leído cosas feas lo que me pareció feo y malo no están en los periódicos porque no afectan los negocios He fumado mota de Sinaloa mientras él comía un picoso burrito de barbacoa He alcanzado el mar frío del pacífico He estado en el viejo oeste una tierra sin abrigo hice amigo conocí a Jesús en la navidad Él ha peregrinado por toda su vida desde los 13 años de edad cruzó el desierto hacia Arizona pasó hambre sed y sobrevivió sin lana He distinguido cabrones He escuchado inglés He escuchado espanglish He comido quesos menonitas He apreciado el cielo más lindo de mi vida He disfrutado del azul celeste de Durango He soportado el frío en mi cara y el fuego en blando He espiado el sol morir mientras la luna sonreía por todo el día no He vigilado el sol nacer He observado la luna de guardia He pisado en el espinazo del diablo He visto el pueblo sufrir He fotografiado ojos desconfiados He estado en Chihuahua He visto niños jugando beisbol bajo el sol nahua He pasado por bosques de violáceos cactos He andado por el norte una tierra en pedazos dónde el suelo es tan duro y bruto cuanto su propio pueblo hecho de adobe que has resistido al tiempo a la tierra a las piedras sus pieles son bordados de color de dolor de un futuro incierto aunque sean vencidos siguen siendo los vencedores del desierto. Bienvenidos a una tierra de historia incierta.

Maíra Castanheiro, 13 de janeiro de 2012.
Ciudad de México – México.

Araras versáteis: por Hilda Hilst

2012-01-30T12:15:00.001-03:00

Araras versáteis. Prato de anêmonas.
O efebo passou entre as meninas trêfegas.
O rombudo bastão luzia na mornura das calças e do dia.
Ela abriu as coxas de esmalte, louça e umedecida laca
E vergastou a cona com minúsculo açoite.
O moço ajoelhou-se esfuçando-lhe os meios
E uma língua de agulha, de fogo, de molusco
Empapou-se de mel nos refolhos robustos.
Ela gritava um êxtase de gosmas e de lírios
Quando no instante alguém
Numa manobra ágil de jovem marinheiro
Arrancou do efebo as luzidias calças
Suspendeu-lhe o traseiro e aaaaaiiiii...
E gozaram os três entre os pios dos pássaros
Das araras versáteis e das meninas trêfegas.

a menina e a jangada: por Raquel Gonçalves

2012-01-30T12:14:00.002-03:00

Ao olhar para a costa de dentro do mar, a paisagem regada pelo denso coqueiral e falésias coloridas não se distingue para a menina da capital. Ela bem que tentou aprender, apurando seu senso de localização com as visitas freqüentes à Praia, ao longo dos anos 90. Mas a bordo de uma jangada, tanto tempo depois, só lhe restava a humilde tarefa de ouvir as histórias sábias do seu amigo de infância, um pescador local.

– Está vendo aquele morro? – apontou ele em direção a costa.
– Sim! – Respondeu a menina sem muita segurança.
– É o Morro do Urubu. Perceba que ele tem um formato diferente dos outros. Quando estamos no mar, voltando para casa de dia, ele é a referência. É por ele que sabermos exatamente onde devemos chegar com a jangada. Se for a noite, a referência são as estrelas.
– Humrrum! – respondeu.

A menina balançou a cabeça concordando, mas com um semblante atônito.Era como se os anos longe daquele vilarejo e as cargas urbanas recebidas junto as responsabilidades da vida de concreto tivessem-lhe roubado a capacidade de naturalizar aquela realidade e sentir o seu amigo de perto. Um grande silêncio pairou. A menina, de pernas cruzadas na proa da jangada, não tirava os olhos da costa. Somente o som do vento na vela entoava, assim como se escutava o fundo da jangada batendo na água, a cada nova onda que passava.

Já na direção certa, completamente perpendicular a linha do horizonte, uma onda embalou a jangada.

– Uhuu....... Se segura que essa onda é nossa! – disse o pescador anunciando o final do passeio, com um pouco mais de emoção.

A menina titubeou, mas agarrou-se às cordas da âncora que estavam ao alcance e deixou escapar um sorriso de satisfação. Ela não lembrava que pegar onda na jangada era a parte mais divertida do passeio que fazia todas as férias. Ele fez questão de lembrá-la, retirando a menina do estado estupefato que havia lhe tomado o corpo desde o início do passeio. Não era tensão, nem medo. Talvez um deslumbramento, um estado absorto de contemplação. Ela esgueirou-se sobre a jangada e fingiu pilotar a embarcação. Ali a adrenalina correu fina no sangue e lubrificou os sentidos da menina.

Aportaram à praia de Majorlândia da mesma maneira como em tantas férias. Eles eram exatamente os mesmos de 15 anos atrás.

*Este conto é uma homenagem a todas as amizades construídas nos litorais, a sabedoria caiçara, aos ensinamentos de moradores de comunidades aos arrogantes das capitais.

No centro da América, um barril de cores vida: por Angela Grillo

2012-01-30T12:14:00.001-03:00

para Alessandra e Miguel

Mergulhei num barril de todas as cores,
(Oxumaré também mora aqui?)
Eu que andava com a vida palerma olhando para mim,
me descobri mais latino-americana,
Colorida, musical, dançante, saborosa, sonora, palenque.

Mergulhei em águas azuis, cristalinas;
em pessoas tão curiosas como eu,
Mergulhei em olhares de felicidade e de pobreza.
Me lancei fundo em San Juan de Chamula,
minhas lágrimas aumentavam a profundidade do mergulho.

Propositalmente, fiquei à margem daqueles que só querem falar em inglês.

Mergulhei no frio dos lagos que não pude ver,
Na floresta de macacos nanicos que gritam como gorilas,
Nas construções espanholas, no chili, nos mariachis,
Nas praças lotadas, nos sorrisos e nas lágrimas.
Mergulhei nas folhas que o xamã batia em meu corpo,
as pedras presenteadas
mergulharam
na minha
mão.
Pela boca, mergulhou o mezcal de Don Piedro e Floriana;

Mergulho na troca, a música do francês, a comida do mexicano, a salsa
do caribenho, a capoeira e samba brasileiro, o cinema da argentina, as
artes e o carinho na Cidade grande.
Mergulhei no cheiro do incenso, no cheiro das flores, dos mercados e do pescoço.
Mergulharam-me em Orozco.
Mergulhei na espera da morte tranquila, aprendi que é possível não temê-la.
O espinho do cacto mergulhou no meu dedo, autosacrifício na pirâmide.
Cecília me disse nas ruínas que os mayas, aztecas, zapotecas, mexicas
também cantaram: Eu sei que um dia estarei mudo.
Pessoas e lugares me fizeram acreditar que posso continuar a mergulhar,
pois sempre haverá cores, crianças, mulheres, homens , animais (e a
gente não é bicho?),
sentimentos, artes, histórias e caveiras
que valen la pena.

Gracias a la vida que me hay dado tanto.

São Paulo e onça: por Ayla Andrade.

2012-01-30T12:13:00.002-03:00

Eu lembro das ruas de São Paulo e seus prédios opressores. Sua arquitetura alta, sua meta cinza. Lembro do gosto do suco de laranja da São João com a Ipiranga. Nada de samba, nada de amigos. Algumas poucas cervejas geladas e o dia ainda frio. A mesa na calçada, quase como na minha cidade, mas essa cidade é outra como eu sou outra agora. Por isso mesmo, agora, lembre de outros lugares, outros cheiros, outras cores. Essa dimensão que é a viajar. Sair do olhar natural, do estado natural das coisas. Sair agora de mim foi a melhor coisa que poderia ter feito. Sair para sentir-me outra, fugir mesmo. Do tempo, dos sonhos, da treliça do passado. Me nego a pensar que o ano novo me tenha feito repensar. Não tenho repensado, tenho agido. Tenho, de punho forte, criado as horas sobre mim. Sem espera, sem escapadelas ao relógio, de vara curta cutucando a onça, essa onça que sou eu.

Como de São Paulo cheguei à onça, não sei. Foram os bandeirantes, penso. Mas meus antepassados eram portugueses sisudos e de bigode. Ainda prefiro a onça: fêmea, com fome e disposta. A que corre léguas por que sabe do caminho, a que corre léguas por que sabe o que encontrar, a que corre léguas por que quando chega sabe o que fazer. Por isso, me sei onça. Ainda o cheiro de carne, ainda o sangue, ainda as vísceras. Toco em mim e sei que ainda estão lá. Apesar da caça, da predação, da quase morte. Ainda aqui, a onça e seus dentes. Suas mamas e saliva. Sua boca, seus músculos e sexo.

A onça sem juba, só sobrevida e existência. Sem dor aos demais, no ato que lhe faz onça. Aquela que corre as matas, aquela que cruza com os escolhidos, aquela que se faz forte para, à noite, desabar em galhos de árvores altas na ofegância do dia novo, aquela que nos dias quentes refresca-se à sombra do que tiver. Aquela que de tão onça se sabe livre.

###024

2011-11-22T19:49:00.004-03:00

USA/ donde la libertad es una estatua

nicanor parra

Realmente lamentável!!!! por Ricardo Simões Gonçalves

2011-11-22T19:49:00.003-03:00

Realmente triste com os rumos que a USP tem tomado, tenho lido muito
sobre a infeliz (na minha opinião) ocupação da reitoria e hoje li um
texto do qual gostei muito da Raquel Rolnik, arquiteta e professora da
FAU.
Quem se interessar, perceba que em momento algum ela fala de drogas. A
PM na USP NÃO TEM NENHUMA RELAÇÃO COM O CONSUMO DE DROGAS!!!!!!
É difícil perceber que associar o problema aos maconheiros filhinhos
de papai é apenas uma tática pra desqualificar a posição daqueles que
são contra o uso da força repressiva e indiscriminada da PM na defesa
do patrimônio da USP e de seus aluninhos?
O que está em pauta é a Universidade como uma instituição que pensa a
sociedade e busca caminhos para o desenvolvimento da mesma, e não uma
instituição a mercê do mercado, uma mera formadora de mão de obra
especializada, que está sendo vítima de criminosos inescrupulosos.
O fechamento da USP como espaço público aberto à sociedade, a
proibição do uso do seu espaço por quem não é da comunidade USP e por
fim o uso da polícia militar (uma das polícias que mais mata no mundo,
principalmente se for pobre, e mais ainda se for negro) como solução
para o combate ao crime dentro do campus é mostra da decadência desta
instituição, que por não conseguir transformar, reproduz TODAS as
mazelas da sociedade burguesa.
A luta não é para eu fumar meu baseadinho na praça do relógio, pra
transar no estacionamento da Bio e nem pra delirar com um strip da
bixete na festa da farmácia (bons tempos que não voltam mais!!!!). A
luta é por uma USP independente das garras do mercado, por uma
Universidade autônoma que desenvolva programas reais de extensão, que
não se acovarde diante das questões sócio-políticas-econômicas
inerentes ao meio em que ela foi criada.
A luta é para que a USP deixe de ser um parque de diversão da dita
futura elite intelectual do país e volte a ser um centro de pesquisa e
estudo da cidade como um todo, um epicentro do desenvolvimento do
conhecimento em busca de uma sociedade melhor, um contra ponto ao
pensamento dominante.
Por mais tolo que possa parecer (e não é!!!!) a luta é contra o modelo
privatista neo liberal, cujo o único objetivo é direcionar a
capacidade intelectual e o potencial econômico da Universidade para os
interesses das grandes corporações, ignorando por completo que é este
modelo que tem aprofundado tensões sociais e consequentemente tornando
a sociedade cada vez mais violenta. A PM é só mais um instrumento
neste controle.

Ricardo Simões Gonçalves

eu e outras ausências

2011-11-22T19:49:00.001-03:00

eu,
que nunca fui concretista
que nunca fui marginal
que cheguei demasiado tarde à todas as festas e modernidades
que fui obrigado a interrogar a cerca quando o pássaro voava
que ninei meus fantasmas como se fossem meus únicos contemporâneos
que desperdicei todos os ventos em nome de uma divindade morta
que acumulei os dias entre outros vestígios e anomalias
que nunca me deixei satisfazer nem quando a espreita parecia total
que vi meus melhores delírios se afogando num mar de promessas estúpidas
que deixei de acreditar antes que a noite atingisse seu ápice
que perdi meus dedos na umidade dos úteros
que nunca cheguei a compreender a lógica dos preços
que estagnei quando necessitava me movimentar
que amordacei onças com silêncios arrancados às pedras
que fugi da guerra quando a batalha foi contra o mar
que me separei de mim mesmo pra poder respirar
que sobrevivi a todos os naufrágios
que parei de escrever quando amanheceu
que cantei e cantei e cantei até águas de não mais parar
eu,
que há muito tempo invento falésias em meio às falácias
que desisti dos orgasmos e das quaresmas
que nunca acreditei em vitórias ou proletariados
despertei com uma preguiça de alegrar os olhos
e uma vontade irresistível de nada a declarar.

nuno g.

ASCO DE FERRO, por Pirose Carneiro

2011-11-22T19:48:00.003-03:00

No meio dos uniformes mal cheirosos
Das escolas, das senzalas e dos verdugos
Vertigem nos olhares sem escrúpulos
Maldades nos seus atos absurdos
A dor que já não passa sem remédio
Ferida transbordando pus e tédio
A cura estampada na vitrine
Resolvida pelos golpes do martelo
Na grande sala fria do maestro
A mentira, a soberba e o julgamento.

Grande são as casas do saber
Poucos são os mestres eruditos
Cheias de cadeiras que não falam
Escrevem o que o giz riscou na lousa
As palavras que plagiou dos livros
A mentira passada até o presente
Da guerra, os ideais favorecidos
Os heróis como símbolos da vitória
Os reis brindando com suas taças
O vinho consagrado dos sofistas.

Num quadro de paredes bem fechadas
Ao som do maquinário latejando
Escravos continuam trabalhando
Soando os alimentos da indústria
Que comeram no intervalo de uma hora
Enquanto eles trabalham no pesado
O porco está sentado na poltrona
Namorando suas cédulas já contadas
Produzidas pela força de seus braços
Empregados nessa lida idiota.

Nas ruas o mercado informal
Perseguido pelo guarda a todo instante
Corre-corre que o rapa está passando
Se não vai ficar sem o seu trampo
Lutando ficará sem sua vida
Sem lutar, como arranjarás comida?
Só resta-lhe então correr veloz
Do algoz sem deixar nenhuma pista
Porque a fome do lobo é de quem vive
A vida sem pagar os seus tributos.

Pirose Carneiro

crato.cariri.ceara.brasil

AURORA BOREAL, por Ylo Barroso.

2011-11-22T19:48:00.001-03:00

Um velho alquimista em seu barco,
ele nunca pescou.
Olhos postos no céu,
traz n’alma o espelho
-libélula, ela, esse elo
iriado e boreal.
Real aqui, lá ela
é sal da intempérie magnética
em pleno mar abismal
e vai, nos vaus
celestes,
nas hermas d’estelas, Hermes
prestes
a alar-se
(lés- nordeste ou oés-sudoeste
estou, tudo movendo-
se) e senda sendo
deste êxtase,
redigia o pobre velho
equilibrando-se, ponto,
no pequeno bote.
Mariposa-psique pungente e penugenta,
sexoroboros,
larva do ovo cósmico
cá embaixo, refletindo
no lago, onde se anima,
como em cima
scribit tabula smaragdina.
E o filósofo persigna
-se enquanto pensa:
quando a ninfa abandona a exúvia,
eis a aurora boreal. Um dia
também meu tegumento
ao lodo será fermento, a alma
libérrima, ela, esse elo,
ao céu, afinal.
E escreve mais uma vez
the scientist writes a letter:
juntasse milhão de vagalumes
num domo, afugentado o mal,
jamais alcançaria o gume
que transparece n’aurora boreal,
jamais atingiria o nume
da bruta flor em límpido fanal.
Jamais a mariposa hirsuta,
o cândido e vago lume, a tal
tênue flâmula, jamais.

Ylo Barroso.

entrevista com Presidente da Adusp I: Heloisa Borsari. (19.maio.2011).

2011-11-22T19:47:00.002-03:00

A sra. ficou sabendo da morte do estudante Felipe Ramos de Paiva, no estacionamento da FEA-USP. O que achou?

Estamos em choque. Uma barbaridade perder um aluno assim.
A Adusp sempre foi contra a entrada da PM no câmpus. Depois do assassinato, mudou de ideia?

Nós sempre rechaçamos a entrada da PM com caráter de repressão política dos movimentos que acontecem aqui. Em 2009, a PM foi chamada para reprimir manifestações e ano passado lembramos um ano da invasão da PM, para não se repetir o que aconteceu no dia 9 de junho de 2009. O que a gente acha é que, antes de pensar na PM no câmpous, temos que pensar em medidas de prevenção. A Guarda Universitária é insuficiente no seu número e na sua formação. Temos que pensar no tipo de treinamento que a guarda oferece. Acho que a primeira medida que a gente tinha que pensar era aumentar contingente da guarda, principalmente no período noturno, ter ronda permanente, a partir do fim da tarde. E também há pontos no câmpus com péssima iluminação. Isso tem que ter iluminado. Outra coisa é que os alunos inseguros têm que ter a possibilidade de serem acompanhados, se acharem perigoso. De ligar para um telefone e pedir para um guarda universitário acompanhar até o carro, até outro lugar do câmpus. Nos Estados Unidos é assim. Minha irmã viveu isso lá nos EUA, na universidade. Esse tipo de serviço a guarda podia prestar, de acompanhar as pessoas. Outro problema é a terceirização da segurança. precisa ser repensado. Os funcionários terceirizados têm vínculo mais fluido.
Por quê mais “fluido”?

As pessoas não se envolvem com o trabalho.
A PM, então, não é solução?

Não. Se fosse assim, a gente encheria de PM e não teria crime em São Paulo. Nós não temos polícia treinada para prevenir, e sim para reprimir. Ela continua sendo polícia treinada para matar. Ela não dá tiro na perna, dá tiro no coração. Tenho muito medo (da PM no câmpus). Não me sinto segura porque a PM está do meu lado, pelo contrário. Não é o que acontece.
Houve, nos últimos tempos, muitos assaltos e sequestros-relâmpagos por lá. Os alunos estão inseguros?

Sem dúvida. Eu não vou sozinha até meu carro. Se estacionei distante, vou junto com alunos. Nunca ando sozinha. São medidas particulares do câmpus da USP, mas em São Paulo eu também não ando depois de certa hora na rua. No câmpus a gente tem expectativa de ser mais seguro, que não é real.
Piorou mesmo a violência no câmpus?

Há ondas. Houve períodos de série de estupros, depois pegaram a pessoa. Depois volta. Se você tem política constante de iluminar o câmpus, guardas etc., consegue inibir.
quando se percebe que não tem ninguém olhando… Acho que caminho é pensar em melhorar sistema de segurança que temos aqui, quepode ser mais eficiente do que é.
E se os alunos pedirem mais policiamento no câmpus?

A reitoria poderia criar uma comissão de segurança. Os alunos deveriam estar envolvidos nisso. Eles estão mais desprotegidos, saem à noite, têm festas. Os funcionários também.

fonte: http://blogs.estadao.com.br/ponto-edu/alunos-inseguros-deveriam-ser-acompanhados-por-guarda-universitario-diz-diretora-da-adusp/

entrevista com Presidente da Adusp II: Heloisa Borsari. (09 de novembro de 2011).

2011-11-22T19:47:00.001-03:00

Qual a posição da Adusp em relação à segurança na Cidade Universitária?

Queremos um debate que separe segurança da Polícia Militar. Construir uma proposta com a Guarda Universitária composta por funcionários, que vão se ocupar de uma segurança que respeite os direitos humanos, cidadania e seja mais democrática. A gente quer isso para USP e para todo mundo. Não é um privilégio para estudantes. Também não é adequado que a PM seja prioritária para cuidar da segurança da população em geral. Queremos um diálogo com a reitoria nesse sentido.

A Adusp quer que a PM saia já do câmpus, de imediato?

A questão é complexa. Não dá para dizer desse jeito, é complicado. Temos que construir a proposta de segurança. Acho razoável, nesse momento, que suspenda esse convênio que sequer foi discutido com o Conselho Universitário. Nunca nada foi discutido nem com a comunidade. Se o convênio existir durante algum tempo até que se forme uma Guarda Universitária adequada, tem que ter termos de respeito à cidadania.

Mas e até lá? Os estudantes querem a saída de imediato por tudo que aconteceu.

Existe uma palavra de ordem que é "Fora PM", que tem um conteúdo político, não pode se reduzir a sim ou não. Os estudantes sofreram uma violência muito grande ontem (terça-feira). A gente quer que seja estabelecido já, de imediato, para amanhã, um canal de diálogo com a reitoria. Se nesse canal ficar claro que a PM tem que ficar aqui mais um ou dois meses, se for consensual isso, que se aceite. Desde que os termos do convênio sejam alterados. Se você me disser "enquanto não tiver uma guarda adequada, vamos ajeitar o convênio?" talvez a gente tope.

E qual é a motivação, a conduta da PM ou a ação da Tropa de Choque?

É o conjunto da obra. O potencial explosivo da PM no câmpus já está dado. Como a PM trata o pessoal da favela São Remo e da periferia? Do mesmo jeito, truculento igual aqui. Não é uma polícia treinada para lidar com direitos da cidadania. Quando houve o quebra-quebra na faculdade de Filosofia, vieram à tona vários acontecimentos anteriores que já se mostravam inadequados. Gente que tinha sido revistada saindo de biblioteca, sem a menor justificativa, uma professora saindo de carro foi parada e teve que descer para que o carro fosse vistoriado sem motivo. Já havia indícios de que ia acabar mal.

Os guardas universitários reclamam que não têm armas, nem cassetetes, sequer algemas. Eles estão preparados para conter uma ação violenta?

Tem situações em que a guarda tem que ter autorização para chamar a PM. Somos contra a presença cotidiana aqui. Esta guarda precisa de reforço, de mais gente concursada, ser treinada. Se a guarda vai ser armada ou não, tem que ser discutido com mais tempo. E tem que iluminar esse câmpus.

Quando as reivindicações serão encaminhadas à reitoria e ao governo do Estado?

Tentaremos amanhã (quinta-feira), mas é certo que até o final da semana faremos isso.

fonte: http://www.estadao.com.br/noticias/vidae,acho-razoavel-a-usp-suspender-o-convenio-com-a-pm-diz-professora,796744,0.htm

#023

2011-10-29T13:07:00.001-03:00

Hay que endurecerse pero sin perder la ternura, HAMAS.

rafael dos prazeres

#023.1

2011-10-29T13:06:00.000-03:00

México tomará una decisión importante que repercutirá a nivel internacional: legalizará la mariguana para acabar con la violencia.

carlos santana

RE: Manifesto internacional a respeito da vida acadêmica e da produção do conhecimento científico, por Bruno Araújo Silva.

2011-10-29T12:40:00.000-03:00

A universidade é uma instituição que faz parte do Estado Capitalista que por sua vez faz parte do sistema capitalista e, por isso, evolui junto com este, acompanhando os seus ritmos. Constitui um espaço com grades que aprisionam as pessoas e as fazem pensar serem distintas. Você já começa a vida ouvindo dizer que “sem universidade você não é nada” ou “o conhecimento está dentro da universidade”. Do mesmo modo, quem não tem curso superior se sente menor e muitos vivem até a morte na sensação de ter uma eterna divida a cumprir: levar para casa um diploma que supostamente à torna diferente. Será este papel sagrado? Será a graduação essencial e uma via obrigatória por onde se deva passar? Ou a vida está espalhada nos mais diversos caminhos possíveis de se viver entre diagonais e curvas que se figuram, desfiguram e re-figuram? Outro dia uma professora da UFRB me perguntou se eu continuava estudando. Eu respondi que sim e ela me perguntou onde estava fazendo a pós-graduação. Ao reponde-lhe que não estava fazendo nem pós nem graduação ela automaticamente afirmou que eu não estava estudando.
Penso que nem o próprio sistema universitário acredita em si mesmo. Como antes alguém formado poderia lecionar em uma universidade e agora existe um muro que separa distinguindo os apenas formados, os quais supostamente não têm a menor condição de ensinar dentro do próprio espaço que o formou, daqueles que fizeram uma pesquisa de 2 anos ou 4 anos? Um curso de graduação não deveria deixar-nos apto a participar de um processo seletivo dentro do ensino superior? Ou será que o mercado de trabalho está sendo saturado em todas as partes e criam-se discursos colocando as pessoas estudando por mais tempo, esperando passivamente serem inseridas dentro do mercado?
Todos os dias milhares de teses são defendidas e armazenadas nos bancos de dados, compondo apenas números. Pelo menos, não ficam mais empoeirando numa estante esquecida e ocupando espaço. Estamos na era da produção em série, somos máquinas operativas. Como pode milhares de pessoas terminarem a graduação e ingressar diretamente em um mestrado e emendar num doutorado e ainda fazer uma pesquisa dentro de um limite de tempo estabelecido. A dissertação se torna uma prestação de conta, assim como pedem os editais de cultura resultados quantitativos dos projetos culturais que são aprovados.
As pessoas que estão graduando e terminando o seu curso estão sempre preocupadas em corresponder exigências alheias as suas pessoas mesmo que inconscientemente. Na minha experiência em história as perguntas são sempre do tipo: “que marco cronológico deveria ser minha pesquisa?”; “Ela fica bem na corrente X ou Y?” ou “de que corrente eu sou?”; “vou ter mais pontos para um concurso com especialização ou mestrado?”. São sempre perguntas superficiais de pessoas que ainda estão novas, que mal se conhecem e ainda nem sabem o que querem da vida e/ou se encontram pressionadas pelas questões financeiras e familiares de ser “alguém na vida”.
Durante toda minha graduação praticamente não vi uma pesquisa que houvesse um envolvimento real da pessoa enquanto ser, existência procurando construir algo para o mundo real e/ou para si mesmo a partir de algo que vem de dentro do ser. As pesquisas estão voltadas as demandas dos grupos políticos de professores que homogeneízam a universidade e a estratificam, demonstrando uma supervalorização para aqueles que ingressam no mestrado.
É assim que funciona a universidade e seus congressos, pois ela está dentro dessa sociedade capitalista que fazemos parte. E por seus membros que a constitui pensarem estar fora a faz estar dentro de modo desconectado com o mundo real. Uma bolha fechada e iludida.

Na universidade e em seus congressos sempre me passou a sensação que nos dedicamos muito mais a responder os procedimentos operacionais de uma pesquisa de forma a fechar o circulo sem deixar uma ponta solta do quê o próprio conhecimento. Nenhum paradigma é quebrado nem nada de novo é construído. As pesquisas são orientadas mais no interesse de provar a boa execução do método em seu trabalho individual. Se o interesse é pela produção porque não escrevem coletivamente uma tese de mestrado ou doutorado? Por que tem que ser tão individual, porque tantas citações e identidades forjadas? Um mundo que não se reconhece nem a si mesmo está sempre sentindo a necessidade de se aprisionar as identidades, a um rosto, a uma história dentro de um espaço vazio cercado por muros invisíveis. Quem pensa que a universidade se diferencia de outras dimensões da sociedade está inteiramente enganado e a consome como uma macdonald´s e uma coca-cola. A universidade dita pública é opressora, fechada e excludente, uma propriedade privada, servindo ao capital e as pressões do mercado, mas jamais emancipadora.
Tudo gira em torno disso nesse mundo fudido: grana e prestigio social.
Agora licença porque estou fazendo uma pesquisa complexa tentando entender como o sopro do ar junto com alguns pássaros cantando na minha janela as 6 hs da manhã deixam meu corpo vibrante e mais sereno. Estou analisando as diferentes sensações e como meu corpo e mente reagem durante o dia a partir desses elementos e de algumas misturas: sexo ou um banho frio no mar nesse mesmo horário. Parecem-me super interessante e estou fazendo investindo nisso ultimamente.

.
Bruno Silva.

Declaração da Aliança do Xingu contra Belo Monte

2011-10-29T12:36:00.000-03:00

“Não permitiremos que o governo crie esta usina e quaisquer outros projetos que afetem as terras, as vidas e a sobrevivência das atuais e futuras gerações da Bacia do Xingu”

Nós, os 700 participantes do seminário “Territórios, ambiente e desenvolvimento na Amazônia: a luta contra os grandes projetos hidrelétricos na bacia do Xingu”; nós, guerreiros Araweté, Assurini do Pará, Assurini do Tocantins, Kayapó, Kraô, Apinajés, Gavião, Munduruku, Guajajara do Pará, Guajajara do Maranhão, Arara, Xipaya, Xicrin, Juruna, Guarani, Tupinambá, Tembé, Ka’apor, Tupinambá, Tapajós, Arapyun, Maytapeí, Cumaruara, Awa-Guajá e Karajas, representando populações indígenas ameaçadas por Belo Monte e por outros projetos hidrelétricos na Amazônia; nós, pescadores, agricultores, ribeirinhos e moradores das cidades, impactados pela usina; nós, estudantes, sindicalistas, lideranças sociais e apoiadores das lutas destes povos contra Belo Monte, afirmamos que não permitiremos que o governo crie esta usina e quaisquer outros projetos que afetem as terras, as vidas e a sobrevivência das atuais e futuras gerações da Bacia do Xingu.
Durante os dias 25 e 26 outubro de 2011, nos reunimos em Altamira para reafirmar nossa aliança e o firme propósito de resistirmos juntos, não importam as armas e as ameaças físicas, morais e econômicas que usaram contra nós, ao projeto de barramento e assassinato do Xingu.
Durante esta última década, na qual o governo retomou e desenvolveu um dos mais nefastos projetos da ditadura militar na Amazônia, nós, que somos todos cidadãos brasileiros, não fomos considerados, ouvidos e muito menos consultados sobre a construção de Belo Monte, como nos garante a Constituição e as leis de nosso país, e os tratados internacionais que protegem as populações tradicionais, dos quais o Brasil é signatário.
Escorraçadas de suas terras, expulsas das barrancas do rio, acuadas pelas máquinas e sufocadas pela poeira que elas levantam, as populações do Xingu vem sendo brutalizadas por parte do consórcio autorizado pelo governo a derrubar as florestas, plantações de cacau, roças, hortas, jardins e casas, destruir a fauna do rio, usurpar os espaços na cidade e no campo, elevar o custo de vida, explorar os trabalhadores e aterrorizar as famílias com a ameaça de um futuro tenebroso de miséria, violência, drogas e prostituição. E repetindo assim os erros, o desrespeito e as violências de tantas outras hidrelétricas e grandes projetos impostos à força à Amazônia e suas populações.
Armados apenas da nossa dignidade e dos nossos direitos, e fortalecidos pela nossa aliança, declaramos aqui que formalizamos um pacto de luta contra Belo Monte, que nos torna fortes acima de toda a humilhação que nos foi imposta até então. Firmamos um pacto que nos manterá unidos até que este projeto de morte seja varrido do mapa e da história do Xingu, com quem temos uma dívida de honra, vida e, se a sua sobrevivência nos exigir, de sangue.
Diante da intransigência do governo em dialogar, e da insistência em nos desrespeitar, ocupamos a partir de agora o canteiro de obras de Belo Monte e trancamos seu acesso pela rodovia Transamazônica. Exigimos que o governo envie para cá um representante com mandado para assinar um termo de paralisação e desistência definitiva da construção de Belo Monte.

Altamira, 27 de outubro de 2011

LOS VICIOS DEL MUNDO MODERNO, por Nicanor Parra.

2011-10-29T12:35:00.002-03:00

Los delincuentes modernos
Están autorizados para concurrir diariamente
a parques y jardines.
Provistos de poderosos anteojos y de relojes de bolsillo
Entran a saco en los kioskos favorecidos por la muerte
E instalan sus laboratorios entre los rosales en flor.
Desde allí controlan a fotógrafos y mendigos que deambulan por los alrededores
Procurando levantar un pequeño templo a la miseria
Y si se presenta la oportunidad llegan a poseer a un lustrabotas melancólico.
La policía atemorizada huye de estos monstruos
En dirección del centro de la ciudad
En donde estallan los grandes incendios de fines de año
Y un valiente encapuchado pone manos arriba a dos madres de la caridad.

Los vicios del mundo moderno:
El automóvil y el cine sonoro,
Las discriminaciones raciales,
El exterminio de los pieles rojas,
Los trucos de la alta banca,
La catástrofe de los ancianos,
El comercio clandestino de blancas realizado por sodomitas internacionales,
El auto-bombo y la gula
Las Pompas Fúnebres
Los amigos personales de su excelencia
La exaltación del folklore a categoría del espíritu,
El abuso de los estupefacientes y de la filosofía,
El reblandecimiento de los hombres favorecidos por la fortuna
El auto-erotismo y la crueldad sexual
La exaltación de lo onírico y del subconsciente en desmedro del sentido común.
La confianza exagerada en sueros y vacunas,
El endiosamiento del falo,
La política internacional de piernas abiertas patrocinada por la prensa reaccionaria,
El afán desmedido de poder y de lucro,
La carrera del oro,
La fatídica danza de los dólares,
La especulación y el aborto,
La destrucción de los ídolos.
El desarrollo excesivo de la dietética y de la psicología pedagógica,
El vicio del baile, del cigarrillo, de los juegos de azar,
Las gotas de sangre que suelen encontrarse entre las sábanas de los recién desposados,
La locura del mar,
La agorafobia y la claustrofobia,
La desintegración del átomo,
El humorismo sangriento de la teoría de la relatividad,
El delirio de retorno al vientre materno,
El culto de lo exótico,
Los accidentes aeronáuticos,
Las incineraciones, las purgas en masa, la retención de los pasaportes,
Todo esto porque sí,
Porque produce vértigo,
La interpretación de los sueños
Y la difusión de la radiomanía.

Como queda demostrado, el mundo moderno se compone de flores artificiales
Que se cultivan en unas campanas de vidrio parecidas a la muerte,
Está formado por estrellas de cine,
Y de sangrientos boxeadores que pelean a la luz de la luna,
Se compone de hombres ruiseñores que controlan la vida económica de los países
Mediante algunos mecanismos fáciles de explicar;
Ellos visten generalmente de negro como los precursores del otoño
Y se alimentan de raíces y de hierbas silvestres.
Entretanto los sabios, comidos por las ratas,
Se pudren en los sótanos de las catedrales,
Y las almas nobles son perseguidas implacablemente por la policía.

El mundo moderno es una gran cloaca:
Los restoranes de lujo están atestados de cadáveres digestivos
Y de pájaros que vuelan peligrosamente a escasa altura.
Esto no es todo: Los hospitales están llenos de impostores,
Sin mencionar a los herederos del espíritu que establecen sus colonias en el ano de los
recién operados.
Los industriales modernos sufren a veces el efecto de la atmósfera envenenada,
Junto a las máquinas de tejer suelen caer enfermos del espantoso mal del sueño
Que los transforma a la larga en unas especies de ángeles.
Niegan la existencia del mundo físico
Y se vanaglorian de ser unos pobres hijos del sepulcro.
Sin embargo, el mundo ha sido siempre así.
La verdad, como la belleza, no se crea ni se pierde
Y la poesía reside en las cosas o es simplemente un espejismo del espíritu.
Reconozco que un terremoto bien concebido
Puede acabar en algunos segundos con una ciudad rica en tradiciones
Y que un minucioso bombardeo aéreo
Derribe árboles, caballos, tronos, música.
Pero qué importa todo esto
Si mientras la bailarina más grande del mundo
Muere pobre y abandonada en una pequeña aldea del sur de Francia
La primavera devuelve al hombre una parte de las flores desaparecidas.

Tratemos de ser felices, recomiendo yo, chupando la miserable costilla humana.
Extraigamos de ella el líquido renovador,
Cada cual de acuerdo con sus inclinaciones personales.
¡Aferrémonos a esta piltrafa divina!
Jadeantes y tremebundos
Chupemos estos labios que nos enloquecen;
La suerte está echada.
Aspiremos este perfume enervador y destructor
Y vivamos un día más la vida de los elegidos:
De sus axilas extrae el hombre la cera necesaria para forjar el rostro de sus ídolos.
Y del sexo de la mujer la paja y el barro de sus templos.
Por todo lo cual
Cultivo un piojo en mi corbata
Y sonrío a los imbéciles que bajan de los árboles.

Nicanor Parra.

América Latindo: entrevista de Ricardo Antunes ao Brasil de Fato.

2011-10-29T12:35:00.001-03:00

Brasil de Fato – Por que estudar a América Latina agora e por que chamá-la de “o continente do labor”?

Ricardo Antunes – A decisão de estudar a América Latina deveu-se a alguns motivos. Nas últimas décadas, até 1990, estudei o caso brasileiro. De 90 até hoje, continuo estudando as mudanças que vêm ocorrendo no capitalismo avançado para discutir criticamente, para me posicionar contra as teses daqueles autores que defendiam o fim da importância da classe trabalhadora, o fim da centralidade do trabalho. Mas visitando e viajando pela América Latina nessa última década, especialmente a partir dos livros Adeus ao trabalho? e Os sentidos do trabalho, fui desenvolvendo uma percepção da particularidade do trabalho na América Latina. Em 2005, recebi um convite para escrever um verbete sobre o trabalho na América Latina para a Enciclopédia latino-americana, que foi publicada no ano seguinte pela Boitempo. Para escrever o verbete, fui estudar vários países para não fazer um verbete apenas brasileiro, mas latino-americano. O resultado é que esse texto foi publicado numa versão muito parcial e muito alterada, e o texto integral ficou separado e inédito. A partir daí, veio a ideia de organizar o volume. Qual é a especifidade do trabalho na América Latina frente às mudanças que vêm ocorrendo no capitalismo em escala global? Por isso o nome de “continente do labor”: este continente nasceu, a partir do processo de descobrimento da América, como um prolongamento da exploração colonial. Nasceu seguindo o que Marx chamava de acumulação primitiva do capital, onde espanhóis e portugueses montaram aqui colônias de exploração, visando, no caso da colonização espanhola isso é mais claro, a extração do ouro e da prata, e no caso brasileiro, dado que no primeiro momento o ouro e a prata não apareceram, deu-se a exploração do pau-brasil e muito rapidamente a montagem de um sistema de produção voltado para o cultivo do açúcar, que era um produto escasso e de muito valor na Europa. Montou-se um processo colonial fundado na intensa exploração do trabalho, no labor. Labor, como sabemos, é o trabalho aviltado, intensificado, superexplorado. É a ideia que esse continente foi feito para a extração, para a sucção de riquezas para o mundo avançado, primeiro a Europa, depois os Estados Unidos. É o continente do labor, da opressão, do sofrimento, mas também das revoltas, das rebeliões, das lutas pela sua independência e autonomia. Como a revolução haitiana, a primeira revolução contra a escravidão, a rebelião dos quilombos, a revolução mexicana de 1910, a revolução cubana de 1959, entre tantas outras formas de luta que o continente apresenta.

Com tantas mudanças no mundo do trabalho é possível falar ainda em uma única classe trabalhadora?

É possível falar em muitas classes, classes burguesas e suas frações; as camadas médias e a classe trabalhadora no sentido amplo, que compreende o conjunto de assalariados do campo, da cidade, dos serviços... É claro que é uma classe ampla, heterogênea, complexificada. Em alguns casos, como o campesinato, por exemplo, poderia ser visto como uma classe de pequenos proprietários, mas muitas vezes eles trabalham algum período do ano no cultivo do açúcar, do algodão, etc. Alguns autores falam em “classes trabalhadoras”. Eu prefiro falar em classe trabalhadora ampliada, porque estou procurando entender, centralmente, a classe trabalhadora assalariada que vive da venda de sua força de trabalho visando à geração, direta ou indiretamente, de mais-valia, de valor, que valoriza o capital. Então essa classe trabalhadora não é só a classe operária industrial, é a classe ligada ao operariado, é a classe ligada à agricultura, por exemplo, os trabalhadores chamados de boias-frias no Brasil, ou os trabalhadores do corte da cana-de-açúcar, inclui o proletariado de serviços, trabalhadores ligados ao call center, ao telemarketing, aos supermercados... Compreende o que chamo da nova morfologia do trabalho.

Como incluir na luta de classes os elementos gênero, etnia e geração sem cair no discurso pós-moderno que coloca apenas esses elementos como centrais?

Estudar questão de gênero, etnia ou geração, é vital desde que se tenha a dimensão de classe. Quando você vai no mundo do trabalho latino-americano, nos países de colonização espanhola, você olha a classe trabalhadora e vê que ela tem a cara indígena. Claro que às vezes há mesclados, índios com espanhóis, mas no geral a classe trabalhadora tem uma função fortemente indígena e as classes burguesas têm uma feição mais hispânica. No Brasil ou em Cuba, por exemplo, a classe trabalhadora tem uma feição mais aproximada do negro e do mulato, enquanto as classes burguesas têm uma feição mais branca. A classe trabalhadora tem homens e mulheres, mas as mulheres têm salários menores que os homens, condições mais precarizadas, elas têm menos direitos. Há empresas que preferem contratar trabalhadores homens e mais velhos; outras preferem mulheres e jovens, e assim por diante. Mas a dimensão de trabalho é crucial, porque ela é uma categoria transversal. Isso significa dizer que é fundamental fazer a articulação entre gênero, etnia, geração e classe. O pensamento pós-moderno desconsidera a dimensão de classe, porque a nega, e acaba fazendo conta das questões de gênero, étnicas, geracional, isoladamente, como se não tivesse capitalismo, como se não tivesse exploração do trabalho, como se não tivesse a centralidade do trabalho. A minha pesquisa vem procurando mostrar que para compreender a classe trabalhadora hoje é preciso compreendê-la na sua nova morfologia, relacionar a dimensão de classe com gênero, etnia, geração, etc, sem perder o vínculo fundamental de classe. O gênero tem classe, a geração e a questão étnica também. Os bolivianos, indígenas, camponeses, não são burgueses. As revoltas na Inglaterra foram tocadas por jovens, pobres, imigrantes, trabalhadores precarizados ou sem trabalho.

O que as eleições de governos mais progressistas significaram para a América Latina?

É preciso fazer uma separação entre quais governos são progressistas e quais não são. A vitória de Chávez na Venezuela de 1999 e seu governo de lá pra cá vem procurando imprimir um sentido antineoliberal e com traços antiburgueses e anti-imperialistas. O processo chamado de revolução bolivariana tem uma preocupação de pensar uma alternativa, inclusive fora dos marcos do capitalismo. Quando eleito, ele não tinha uma proposta socialista, era uma proposta popular, contrária aos partidos dominantes. Mas ao longo da década de 2000, vai percebendo que a Venezuela tem que buscar um caminho alternativo e isso aproxima do socialismo. É um projeto de inspiração socialista, mas que não quer, por um lado, incorrer nos erros da União Soviética, mas que tem dificuldades no seu desenvolvimento. Não é fácil no século 21 - embora seja imprescindível – redesenhar um projeto socialista, porque é preciso fazer uma análise profundamente crítica da experiência do socialismo no século 20, especialmente da União Soviética, que viveu um processo brutal de estalinização da sua história e por fim levou a sua derrota cabal. Precisamos analisar a importância do socialismo de romper com o que o Mészaros chama do tripé processo estruturante do capital. É preciso demolir tanto o capital privado, quanto o trabalho assalariado e o Estado. Se esse tripé não é eliminado, o capital tende a se impor novamente. Claro que a experiência venezuelana é ainda incipiente, tem limites, tem dependências com apersona do Chávez... Além disso, tem a experiência boliviana: a vitória do Evo Morales foi uma vitória do movimento popular. Agora estamos vendo o governo sendo dura e criticamente confrontado por indígenas e pelo movimento popular porque eles são contra uma espécie de subimperialismo brasileiro, associado com o governo boliviano, que implemente projetos que beneficiem o Brasil e empresas de construção em detrimento dos povos tradicionais. São movimentos de contenções, e dou mais valor no meu livro às lutas populares nestes países, à impulsão popular. O que esses governos têm de positivo é resultado da mobilização popular. Nenhum desses países, nem a Venezuela, a Bolívia ou Equador, viveram revoluções socialistas. O fato de não terem vivido revoluções mostra um processo muito difícil que é conviver dentro da ordem e contra a ordem. É uma espécie de “revolução institucional”, ou uma “institucionalidade revolucionária”. A última experiência que tivemos parecida com essa foi a bela experiência de Salvador Allende, no Chile, que foi deposta por um golpe em 1973, que juntou o Exército ditatorial chileno, o imperialismo norte-americano e as classes burguesas. Na América Latina, Florestan Fernandes nos ensinou isso, Caio Prado também, quando as reformas têm um sentido mais radical, elas começam a se aproximar do espaço da revolução. E isso provoca as contra-revoluções. Esse é o momento do cenário latinoamericano de alguns países. Muito diferente, no meu entender, foi o governo Lula, que foi um governo dentro da ordem, que foi considerado por muito tempo um paladino no neoliberalismo, ainda que sob a forma do social-liberalismo. O governo de [Michelle] Bachelet no Chile não tocou em nenhum elemento da miséria chilena, o governo de Tabaré Vázquez também não tocou na estrutura do Uruguai. Temos também governos de extrema-direita, como no México, na Colômbia, em Honduras. A América Latina hoje é um cenário que tem governos de direita conservadora e contra-revolucionária; governos de centro e centro-esquerda, mas que aderem ao essencial da política neoliberal, como o governo Lula; e há governos no campo mais à esquerda, como na Venezuela e Bolívia, que tentam avançar, com muitas tensões. E Cuba, que fez mesmo uma revolução.

Como você avalia o cenário das lutas populares no continente?

As greves latino-americanas são muito importantes. O Brasil tem hoje greves nos Correios, nos bancos, de professores, do funcionalismo público, de metalúrgicos. Então temos de um lado as clássicas formas de lutas dos trabalhadores e trabalhadoras, que são as greves por melhores condições de trabalho, por aumento salarial, por ampliação de direitos. Mas temos também, desde 2001, por exemplo, na Argentina, experiências muito importantes, como o movimento dos piqueteros, que paralisava o sistema de transporte no país, com um claro sentido de contestação do projeto de precarização. Tivemos também o movimento de fábricas ocupadas, que eles chamam de fábricas recuperadas. Foram mais de 200 experiências. Há movimentos muito importantes no Uruguai, no Peru, na Colômbia contra a mercadorização da água, dos bens energéticos, que são mercadorizados e tirados da população. Houve no México, em 1994, a eclosão do movimento zapatista, na data de início do Nafta. Em 2005, tivemos a comuna de Oaxaca. Temos rebeliões em vários países latino-americanos. A nova morfologia do trabalho traz uma nova morfologia das lutas sociais. E temos que entender essas lutas sociais. A mesma coisa se passa na Ásia, hoje o país que tem mais greve no mundo é a China. Até mesmo a Europa hoje é um continente em ebulição. Os indignados na Espanha, a geração precarizada e sem trabalho em Portugal, os imigrantes negros e desempregados na Inglaterra, o levante na Grécia, que não aceita as imposições do Fundo Monetário Internacional. A rebelião árabe - ainda que nós saibamos que os Estados Unidos e países imperialistas jogam um peso muito forte lá, pelo petróleo e pela defesa do Estado de Israel – é um sinal importante. Essa é uma tese do livro: estamos presenciando o aumento das lutas sociais da América Latina, estamos percebendo que os povos andinos, a classe trabalhadora operária e industrial, têm se movimentado. O continente latino-americano tem uma importância vital na retomada do socialismo do século 21. Viajo muito para a Europa, e os movimentos lá têm muita expectativa do que se passa na América Latina, e temos que ter consciência disso.

É possível construir a unidade entre as duas formas de mobilização: as formas clássicas, como as greves, e as novas formas de lutas sociais?

Claro, esse é o desafio fundamental: resgatar o sentido de pertencimento dessa classe trabalhadora ampliada. Temos o exemplo da luta pela redução da jornada de trabalho, que é uma luta mundial: beneficia quem está empregado e vai trabalhar menos e beneficia quem está desempregado e pode vir a trabalhar, sem o exaurimento do trabalho. A mundialização dos capitais mundializou as lutas sociais. Temos que avançar os laços de organicidade. O papel do MST no Brasil, por exemplo, é muito importante nisso. Mesmo com suas dificuldades, ele luta não só pela terra, mas pelo direito ao trabalho, pelo fim dos transgênicos, é contra a propriedade latifundiária da terra improdutiva, mas é contra também a terra concentrada que é produtiva, mas destrutiva. Que sentido tem produzir soja para exportação e não produzir alimentos para a população do país? É preciso perceber quais são as questões vitais que hoje aproximam, unem os polos diversificados da classe trabalhadora: a questão do trabalho, a questão do tempo de trabalho, a questão de produzir o quê e para quem, a questão da forma de propriedade, a propriedade intelectual, a questão ambiental. O mundo já está comprometido hoje, não é mais em um futuro próximo. Lutar hoje contra as usinas nucleares é uma luta da classe trabalhadora, não serão as classes dominantes que vão lutar por isso. A luta ambiental tem que ser uma luta anticapitalista. Definir as questões vitais é o desafio das esquerdas, dos movimentos sociais, dos sindicatos e partidos que querem pensar na humanidade no século 21, o que repõe a questão do socialismo. Temos que discutir o socialismo na contextualidade, na concretude e na autenticidade do século 21. É um desafio vital.

antes que venha o melodrama: uma justa homenagem.

2011-10-29T12:33:00.000-03:00

recordo um dia que escutei na televisão uma entrevista com João Saldanha, o Velho Mestre comentava sua posição sobre o futebol feminino e dizia algo mais ou menos assim: imaginem que meu filho venha jantar comigo e me apresente sua namorada que interrogada sobre o quê faz da vida me responde, sou zagueira do Bangu. o tempo passou, conhecemos Marta, conhecemos Cristiane e até tivemos que engolir o reacionário e supersticioso Zagalo. hoje certamente Saldanha estaria ansioso à espera da partida contra o Canadá. uma prévia do mundial que ainda não ganhamos e o reconhecimento final de que o futebol feminino brasileiro se tornou há tempos uma realidade. contra tudo e contra todos, faz tempo que elas alegram a qualquer um que saiba que o futebol é uma arte. a tragédia de Maurine Gonçalves dá um toque muito especial a essa partida. muito mais que qualquer melodrama global a la Galvão Bueno. a força e a garra dessa seleção são um exemplo da capacidade humana de transcender os reveses naturais da vida. imagino que ganharão do Canadá e que a mídia sanguessuga e massificadora irá explorar até onde possa as lágrimas que certamente encontrarão maneira de escapar dos olhos de Maurine. o que ninguém vai lembrar é que na nossa sociedade machista alguém apoiou que uma menina se dedicasse de corpo e alma ao destino que elegeu. a tranqüilidade com que Maurine fez o gol contra o México foi digna de qualquer grande artista do futebol, com uma habilidade de craque a lateral deslocou a goleira e com a precisão de quem sabe o que faz balançou a rede adversária. daqui do meu canto de torcedor só me resta torcer que essas atletas consigam a medalha de ouro que desejam. num mundo onde a emoção se torna cada vez mais artifício midiático essa vitória representa uma autêntica tragédia, ou seja, uma afirmação da vida tal como ela é. Maurine vivenciará daqui a pouco um dos mais sublimes sentimentos: expressão simultânea da dor irreparável e do prazer incontrolável. deixando de lado todo chauvinismo que a situação possa suscitar em nossa imprensa, a vitória desta seleção nos fará recordar que o futebol ainda poderá ser vivido como arte e como tragédia. não é casual que isso ocorra com mulheres, afinal de contas já faz muito tempo que o futebol masculino optou por Pelé ao invés de Garrincha e que o excesso de profissionalismo vêm sufocando aquele amadorismo necessário a toda experiência autêntica. a missão das canadenses ficou muito mais difícil agora e uma vitória delas só acentuará ainda mais a aventura poética que o destino reservou a essas belíssimas garotas. a jovem lateral do Santos vira atacante na seleção e poderia facilmente atuar como zagueira no Bangu. Bem mais próximas das feras de Saldanha que a seleção empresa de Teixeira é elas que nos fazem hoje sentar no sofá, abrir uma cerveja e gritar: avante meninas...

nuno g.

###022

2011-10-13T18:12:00.000-03:00

Movimento indestrutível
Vazio substanciado
Abismo entrópico
Curva perpétua
Onda imóvel
Sphaera e caos

ylo barroso

Primavera, por ayla andrade.

2011-10-13T18:11:00.001-03:00

O riso é histérico porque a vontade é de choro.

DE EVITA PARA MACEDONIO, por Tercia Montenegro.

2011-10-13T18:10:00.000-03:00

Minha primeira impressão de Buenos Aires foi esta: a gigantesca foto de Ernesto Sábato num painel da 9 de Julho, o meu grito de reconhecimento e o taxista confirmando: “Sim, este é o escritor Sábato”. De imediato me perguntei se em alguma hipotética Fortaleza um dia eu poderia encontrar, por exemplo, uma imensa parede com o retrato de Moreira Campos, e se nessa cidade utópica os taxistas e todas as demais pessoas conheceriam o rosto de um escritor com tanta facilidade quanto hoje têm para identificar a feição de humoristas. Para isso, seria necessário que a leitura estivesse tão presente no cotidiano cearense como está na vida dos portenhos.
Não somente as inúmeras livrarias (com os estilos, tamanhos e acervos os mais variados) criam a atmosfera mágica de Buenos Aires – mas os livros também estão em outros lugares, nas praças, nos cafés, no metrô... Sempre há alguém lendo algo, e esse “algo” não é autoajuda ou obra teórica que se tem de concluir para uma prova. Lêem-se poemas, romances, contos, no meio da rua, em restaurantes, dentro de floriculturas e quitandas.
O hábito de leitura na capital argentina é tão exposto e visceral quanto suas vibrações políticas. Em uma semana de viagem, encontrei três passeatas de protesto (longas e bem organizadas) e percebi que os cartazes de denúncia, as palavras de ordem grafitadas na calçada, são parte da paisagem e do espírito do povo. Talvez uma coisa realmente leve à outra, e a consciência política se ligue à voracidade leitora. Buenos Aires não esquece o terror de sua ditadura – na mesma medida com que também não esquece os grandes autores que já abrigou. Borges, Cortázar, Arlt, Bioy Casares, Alfonsina Storni e muitos outros continuam a ser seu motivo de orgulho.
Em províncias vizinhas, a atmosfera se transforma, mas o comportamento persiste. San Isidro, por exemplo, tem como uma das principais atrações a casa-museu em que residiram as irmãs escritoras Victoria e Silvina Ocampo. Por ali passaram incontáveis artistas – e creio que o ambiente ainda é favorável a encontros mágicos, senão vejam: na hora em que chegamos para a visita estava no local apenas mais um estrangeiro, visivelmente indiano. Ele iniciou uma conversa num inglês estropiado, para nos dizer que era neto do Rabindranath Tagore (prêmio Nobel de Literatura), que estivera hospedado na casa, décadas antes!
Com tantos fluxos literários abençoando a viagem, no cemitério da Recoleta não resisti a um impulso. Roubei flores do túmulo de Evita (que, como vocês imaginam, estava superlotado de plantas), para deixá-las no austero jazigo de Macedonio Fernández – outro grande escritor argentino.

reproduzido do blog http://literatercia.blogspot.com/

Foto-síntese, por ayla andrade.

2011-10-13T18:09:00.000-03:00

Quando os dias eram brilhantes eu me postava ao sol como uma pessoa comum e tentava de alguma maneira obter esse desejo que só o sol tem de iluminar a tudo.

A PROEZIA DOS ALTERNATIVOS?, por Jomard Muniz de Britto

2011-10-13T18:08:00.001-03:00

A proeza (ação de valor, façanha, escândalo) de misturar e friccionar poesia com prosa: daí proezia. Situação-limite entre a linguagem coloquial-discursiva ou prosaica e a condensação intuitivo-metafórica das poéticas. Longe das estéticas normativas ou programáticas. Liberdade total para as borboletas.
Dessa perspectiva ficam abolidas as hierarquias entre texto oral-escrito, retórica minimalista, devoção pessoana, agitos drummundanos, letras de música, musicalizações concretas e abstratas. PROEZIA para todos.
Entretanto os defensores do status das altas culturas podem continuar diferenciando letras de canções populares das poesias e dos poemas rigorosamente literários. Liberdade para os tigres de papel vanguardistas.
Tudo pode continuar sendo misturado: inventores, mestres, diluidores e co-autores de todas as possíveis bricolagens.
Diante das proezas da proezia, resta-nos situar a condição e situação histórico-existencial dos eternos e endiabrados ALTERnativos:
1. outros nativos à deriva de benesses da cultura oficial-estatal-transpartidária;
2. antes saudosistas, tropicalistas e pós-tudo indicaram novo tipo de intelectual, por uma "nova cultura" no trânsito da formação universitária para a "mídia" de todas as redes, enredos e empoderamentos;
3. contra qualquer forma de vassalagem provincial ou globalizadora;
4. a favor da experimentação sem limites, sem cânones, sem estatutos doutorais. Pela criação compartilhada, pelo prazer dos textos, pela antropologia ficcional de nós mesmos enquanto OUTROS ORF' EUS e ALTERnativos sem medo das creches advertidas pelo nosso Chico César.
5. Todos os desafios do pensamento pensante e da criticidade sem temor das borboletas, das onças mortais e dos tigres asiáticos e amazônicos. Tudo pela poeticidade da Semana Anti-Nuclear, de 10 a 14 de agosto.
Recife/jun/2011.

reproduzido de:
http://interpoetica.com/site/index.php?/Jomard-Muniz-de-Brito/A-PROEZIA-DOS-ALTERNATIVOS.html

ÁRVORES CITADINAS, por João de Moraes Filho

2011-10-13T18:07:00.000-03:00

A árvore sombreia o silêncio
da tarde azulada. No varal,
um arco-íris veste a serpente

despercebida, instigando
os olhos curiosos do gavião.
Sobrevôo o arrebol e canto.

As borboletas laminam o vento,
enquanto a árvore permanece
dançando à sombrado firmamento.

Qual verbo escapará ao princípio humano
e ao fim riscado faz tempo? E aquele galhos,
e aquela sombra?

Queimam na fogueira sagrada dos homens.

Resenha do Guia Politicamente Incorreto da América Latina, por Maria Ligia Coelho Prado*

2011-10-13T18:06:00.000-03:00

Resenha do Guia Politicamente Incorreto da América Latina

Maria Ligia Coelho Prado*

O principal objetivo deste Guia, nas palavras dos autores, é derrubar do pedestal o que chamam de “falsos heróis latino-americanos”. São “falsos” porque deles se construíram injustas imagens laudatórias. O livro quer mostrar a “outra” face desses homens, indicando seus equívocos, fraquezas e incapacidades. Cada capítulo está dedicado a uma das personagens que será objeto de críticas, de Simón Bolívar a Che Guevara.
Sem dúvida, a decisão dos autores de centrar o texto nas figuras dos “heróis” ou dos assim denominados “grandes homens” é bastante decepcionante. A desmistificação de heróis – “falsos” ou não, latino-americanos ou europeus – foi tarefa já exaustivamente cumprida pelos historiadores. Para que o passado histórico seja compreendido, é indispensável que se faça uma cuidadosa análise dos pensamentos e ações de homens e mulheres envolvidos na complexa trama de questões sociais, políticas, culturais, religiosas e econômicas.
Para construir seus argumentos e ordenar sua narrativa, Narloch e Teixeira se apóiam em muitas citações retiradas da bibliografia e indicam suas fontes em notas de rodapé, conferindo ao livro um pretenso ar de respeitabilidade acadêmica.
Todos os capítulos trazem afirmações polêmicas, simplificações oportunas e interpretações discutíveis que mereceriam ser esquadrinhadas. Repetem a equivocada estratégia de pinçar frases a esmo, retirando-as do contexto histórico, atribuindo-lhes valores positivos ou negativos sem as devidas explicações e restringindo, portanto, sua compreensão. Diante de tantas possibilidades para o exercício da crítica, escolhemos analisar dois procedimentos utilizados pelos autores para sustentarem seus pontos de vista.
O primeiro deles é o de se apropriar de uma fonte bibliográfica contestada e corroída por suspeitas e apresentá-la ao leitor brasileiro como fidedigna e isenta. O capítulo sobre Salvador Allende, que é particularmente controverso e recheado de afirmações refutáveis, exemplifica tal utilização imprópria. Narloch e Teixeira, no item 6 do capítulo, retiram informações do livro do chileno Víctor Farías, Allende, antissemitismo e eutanásia, para acusar o falecido presidente de racista e anti-semita e para associá-lo a certas práticas nazistas. Essas rotulações já foram fortemente denunciadas e refutadas no Chile, inclusive com a publicação de documentos que demonstram os equívocos de todas essas acusações.
Para a mais clara compreensão do manuseio das fontes pelos autores, vamos nos ater à questão do racismo e anti-semitismo. Sobre esse tema, Narloch e Teixeira reproduzem trechos retirados do livro de Farías, que supostamente teriam sido transcritos da tese Higiene mental e delinqüência, que Allende escreveu para obter o título de médico em 1933. As frases atribuídas a Allende estão carregadas dos piores preconceitos sobre judeus, ciganos, árabes, italianos, homossexuais e alcoólatras. Entretanto, a Fundação Presidente Allende, da Espanha, para refutar as diatribes de Farías, publicou a tese original de Allende, que também está disponível na internet. O que se constata é que Allende estava, no trecho mencionado, reproduzindo frases de Lombroso – ele afirma isso literalmente - numa discussão sobre suas teorias, como ainda era usual no começo dos anos 1930. A conclusão de Allende sobre as possíveis relações, defendidas por Lombroso, entre origem étnica e delito criminoso, é a de que não havia dados precisos para demonstrar tal influência “no mundo civilizado”. (p.115 da tese) Frase esta que não aparece na transcrição de Farías e do Guia. Como se sabe, o bom historiador e o bom jornalista devem checar suas fontes, estudá-las, compará-las, garantir sua credibilidade e depois transcrevê-las com correta isenção.
O segundo procedimento refere-se ao mecanismo de utilização de uma fonte bibliográfica de prestígio para referendar ou legitimar conclusões bastante diferentes daquelas defendidas pelos autores do Guia. O capítulo sobre Pancho Villa, líder da Revolução Mexicana, é, neste sentido, exemplar. A intenção explícita de Narloch e Teixeira é demonstrar que Pancho Villa não era anti-americano e que não foi um Robin Hood latino-americano. (p.239) Para alcançar seu objetivo, os autores fazem referências a trabalhos de historiadores de onde retiram informações pontuais e dados específicos. Entre eles, um se sobressai, pois é citado em 27 das 47 notas de rodapé: Friedrich Katz, historiador da Revolução Mexicana, homem de convicções esquerdistas e autor de uma monumental biografia de Pancho Villa. Nela, Katz salienta o lugar de Villa no movimento revolucionário e procura fugir das lendas e da construção do mito. A trajetória pessoal e política de Villa é analisada integrada ao contexto social do México. Assim, existe um fosso entre a abordagem e conclusões de Katz e aquelas encontradas no Guia. A voz de autoridade de Katz é utilizada apenas para conferir credibilidade aos argumentos do Guia.
Para terminar, uma observação de caráter geral. Os autores apresentam no Guia uma visão desdenhosa sobre a História da América Latina. Só se entende essa exacerbada desqualificação se ela for pensada como a outra face do real desconhecimento dos autores sobre o assunto.

*Maria Ligia Coelho Prado é Professora de História da América Latina da USP

###021

2011-09-20T19:21:00.000-03:00

brasília é
o além túmulo
os cadáveres preservam
seus sigilos eternos
haja segredo
quem vir a saber
ficará gélido
tombará na tumba
coração pétreo
ninguém lhe saberá
a hora do féretro

orlando pinho

CARA DE ESCORPIÃO, por Ronaldo Braga

2011-09-20T19:19:00.000-03:00

20 paus era tudo o que eu tinha no bolso. Fui a um sebo e ataquei o vendedor de primeira. Ator e método de Eugênio kusnet? Não,não temos. Então um cara que eu fingi que não vira na entrada.
- E aí cara como vai!
- Me deixa - disse eu - Não gosto de canalhas fidalgos, puxa saco de político, defensor de corrupto.
- Eu gosto de você.
- Não falo com falso cara de escorpião.
- Você é injusto, eu lhe tratei muito bem quando nos conhecemos.
O cara fizera parte do movimento poetas da praça em 1979 e eu também. O medíocre movimento acabara.
O cara dera entrevista para jornais e esquecera de citar o meu nome na relação de poetas. Os merdas me esqueceram, eu fiquei feliz.
- Eu sou o mesmo, eu gosto de você.
- Aí eu perdi a paciência e já com o diabo na mente retruquei.
- Aqui eu não parto a tua cara, mas lá fora eu posso conversar.
O dono do sebo me olhou como dizendo quebra a cara dele.
- Eu não brigo, sou poeta.
Então eu senti um nojo danado daquele falso poeta cara de Jesus e olhei em frente e vi notas de um velho safado, e era novo. O velho buk.
Respondi irado e determinado.
- Me deixa em paz senão eu vou te dar uma surra. O cara rapidamente foi para a sua mesa e eu para o vendedor.
- Quanto custa.18 paus. O onibus 2 paus. Comprei e aí me lembrei que eu estava esperando uma jovem gostosa atriz. Ela teria que pagar os cafés, eu não bebia mais álcool.
De primeira li a primeira página era sobre um jogo de cartas e terminava com o buk levando uma tremenda surra e acordando vomitado e de ressaca. Eu quase levara uma. Ela chegou. apertei seu corpo ao meu. Ela prolongou o aperto. Eu estava feliz e esquecera o imbecil cara de Jesus. Infelizmente papel não recusa palavras. O mundo está cheio de merdas que se autodenominam poetas. Uns boçais com discurso bonito para as meninas caras de cús enraivados e abandonados. Elas adoram merda no papel e copiam frases e repetem por aí.
Eu estava ali com uma garota de 23 anos gostosa bonita que cheira a mulher que gostava. o mundo agora era uma merda boa e confortante. Ela falou de seu namorado, de seus projetos e acertamos fazer juntos uma peça do Bergaman: cenas de um casamento sueco.
Eu com 47 anos casado e fiel. No palco com ela meu pensamento poderia ser mais ousado, mais ousado ainda. Lembrei de M.B uma grande amiga e voltei a me ocupar da bela mulher que eu ao meu modo gostava muito. Eu sou fiel e casado com uma bela mulher senão. Nem quis pensar o que ela achava de mim, vai me complicar. Tomamos um café, o meu sem açúcar, depois outro e outro. O cara de bosta de político e de Jesus disse de lá da sua mesa para mim.
- Você já foi visitar senhor X.
Eu nada falei e tive que explicar todo o acontecimento para Rita. Fiquei zangado de novo. Senhor X um reles poeta medíocre estava morrendo, ORA PORRA que morra, mas eu respeito a morte e não tenho piedade nem pra babacas. Não iria lá e dizer.
- Aí senhor X morra porra, veja se tem cabimento.
Ficava de longe e nem pensava na porra da morte dele. Voltei a bukowski, falei de melodia de agosto e de um grande poeta que eu descobrira, o Luciano Fraga, e fiquei feliz de novo. Ela me deu de presente um livro de Bergaman e um beijo. Eu estava nas nuvens. Babacas podem existir à vontade. Como é bom estar na merda desse mundo.
O cara de Jesus foi embora, o cheiro do lugar melhorou e o cheiro de Rita, a jovem atriz inteligente e gostosa dominou meu nariz e todo o meu existir, eu era a porra de um homem safado. Hein buk: sabemos viver.
Decidimos, eu e a Rita, ir visitar senhor K um poeta de verdade. Um cara que dava um duro danado pra pagar as contas, não entregava os pontos, um poeta que escrevia a melodia das ruas, do submundo e de toda a sinceridade da merda do viver e tinha beleza e ritmo. Ele desloca a bobagem do significado, a sua poesia cheira a vida, garra e coragem. Senhor K é casado com uma grande poetisa e contista de qualidade acima da média. Eu adoro ler senhora M. Ele demorou e chegou baforido é assim com o senhor K ele sempre chega baforido. E então ele chegou esbravejando e pregando o voto nulo. É isso aí senhor K bata forte nesses canalhas de esquerda e direita, parasitas e sugadores da vida.
A morte é o que eles amam, a morte e a doença, eu gosto da porra da vida, uma boa merda, eu gosto, a vida com tudo o que tem de perigoso e de merda e de bom, eu sou um forte, um cara de escorpião.
Rita me levou e esperou o meu ônibus chegar. Fui pra casa e no ônibus pensei em kerouac um viajante nem sempre solitario. Em Nietzsche muita além do bem e do mal. foucault e sua vontade de saber. Em heráclito e sua capacidade fenomenal. Em Bergman e sua maldita mãe. Em zinaldo e sua música que eu adorei ouvir em Alice. Em pablo um médico que sabia das coisas e no bom e surpreendente poeta Luciano Fraga, no bom poema de Patrícia Mendes e no meu especial amigo Nelson Magalhães, o filho. nos meus filhos e na minha bela mulher, em uma boa música clássica e no meu sobrinho Caio um músico para ouvidos refinados.
Pensei e pensei que eu não estava morrendo. Era somente a confirmação de que nos meus infernos preferidos cruz das almas e salvador existiam além das desgraças que se intitulam poetas, professor de filosofia e outras bostas de políticos, existia também gente que me dizia.
- R viver é bom, a merda do mundo cheira a merda e a vida, que bom, eu sou um cara de escorpião e amigo de lakarus e sei descobrir um bom sorriso em um cú, eu não sou ainda a porra de um homem oco e nem empalhado, eu tenho o que ler, amigos para uma conversar e os porras empalhados que se fodam ou não.
Cheguei em casa e beijei minha linda mulher, o mundo pode ser uma grande merda mas essa mulher é minha.

ronaldo braga.

Brasileiro: ser ou não ser? Militar-limitar? Eis a questão! - por Maíra Castanheiro

2011-09-20T19:17:00.000-03:00

Vou escrever o que penso sobre o assunto e desde já sei que serei atacada, pois sou branca e por isso mesmo tenho limites bem delimitados para falar sobre. De certa forma estou de acordo quantos aos limites delimitados, mas como venho trabalhando minha ilimitação trato de transcender essa barreira e exporei aqui o que penso sobre. E obviamente estou falando em uma posição muito cômoda, pois eu nunca sofri na pele várias coisas: eu nunca sofri na pela o racismo que negros e índios sofrem, nunca senti na pele o que homossexuais, travestis, sofrem, que meninas e mulheres violentadas pelo desconhecido, pelo conhecido, pelo marido, tio, irmão, pai, avô, amigo, cunhado, padre, sofrem, de crianças submetidas ao trabalho e a exploração, de mendigos que sofrem por frio, de pessoas que passam fome, enfim, em uma séria de questões eu não sofri na pele.
Mas como todos vivemos num mesmo espaço e tempo, se pensarmos que tudo está interligado e que ninguém sai ileso nessa relação, ou seja, de uma forma ou de outra, estamos todos no mesmo barco: cada um tem sua razão para estar no barco, uns afundam, uns saltam, e muitos não desistem, como eu, que sou brasileira e não desisto nunca. Não desisto nunca dos valores universais, tão esquecidos hoje em dia.
A meu ver o atraso está nisso: ao esquecimento de valores universais, de princípios básicos. Estes que são comuns a todos, que nos une. Porque por todas as causas que lutamos, cada qual luta por seu tal, elas só nos desune. Porque a luta de um é sempre contra o outro. Estamos em eternas guerras, e isso não é evolução.
No Brasil, por exemplo, ainda nos falta uma questão básica: não temos sentimento de pertencimento, por terra, pelo país. Nossa identidade nunca foi definida e cada vez mais se torna mais confusa. A questão é, para além de futebol, samba e carnaval, ninguém quer ser brasileiro. O branco sempre busca a sua origem lá na Europa, luta pela dupla-nacionalidade, é no nome ou no tataravô que ele nunca conheceu, enfim, ele precisa encontrar a sua razão de ser branco lá na Europa. De tal forma, que o branco não representa o brasileiro e inclusive este se nega ser representado como tal.
Assim também passa com o negro, que também busca sua razão de ser negro na África, seja no nome, numa origem familiar, na cultura, na religião. Reivindicam para si o direito de se auto afirmar como afro, afro brasileiro. De tal forma, já não existe mais o negro, e sim o afro brasileiro, ou seja, é melhor ser afro do que ser negro? Não.?! É apenas uma questão de identificação, assim como o branco se identifica com a Europa o negro se identifica com a África, faz sentido. O que não faz sentido para mim é porque não assumir isso como uma coisa/identidade brasileira? Eu sou negro, pois no Brasil existem negros, então não sou afro, sou brasileiro e negro. Sou brasileiro e branco. Sou brasileiro e índio. Sou brasileiro e caboclo. Sou brasileiro e mestiço, etc., etc.
Somos o resultado de uma tríplice mistura, ou seja, uma genética purificada em três continentes, que resultou no povo que somos nós. Não sei se tem povo igual, melhor não tem, mais purificado não tem. Já dizia Darcy Ribeiro. Mas nós lutamos para ser estrangeiros em nosso próprio país, nosso próprio país? E para mim quando cada qual está lutando por seu quadrado isso é um atraso! Pois, se não partimos de princípios básicos não podemos avançar. Por isso a revolução nunca chega, mas a reparação ainda que tarde sempre chega. Queremos resolver o imediato, e é digno, aliás, quando se tem fome o mais importante primeiro é comer, depois vem o depois. Não é mesmo? Basta algumas horas de fome para se chegar a esta conclusão.
Pensar em ser “brasileiro” com todas as diferenças que elas existem é pensar universal. Mas porque não conseguimos unir-nos pelas causas universais? Porque não pensamos universalmente, não vivemos universalmente. Construímos desde sempre a individualidade. Aprendemos desde cedo “ado ado cada um com seu quadrado”. Aprendemos desde cedo lutar por território, cada grupo no seu próprio espaço. Aprendemos desde cedo que somos melhor que os outros, mesmo que sejamos derrotados ou vencedores. O derrotado é o oprimido que luta para tomar o lugar do opressor. E vice-versa, é um ciclo vicioso. E não avança. Avançamos neste processo de individualidades, onde os princípios são restritos a cada grupo. A cada minoria-maioria. Fizemos-nos de tal forma que todos ou ao menos quase todos somos oprimidos e opressores numa só pessoa, e muitas vezes não nos damos conta. E quando uma luta se faz já deixando de lado o universal, aí está todo o atraso, pois suas preocupações – todas são legítimas – são limitantes, pois esta é incapaz de aceitar o outro, o bárbaro.
A militância é necessária, justa e legítima. Todas, pois todas têm suas razões. Defendo a liberdade total e plena, ou seja, o nazista pode pensar e expressar suas idéias, assim como o skinhead, os diversos movimentos negros, afros, indígenas, feministas, homossexuais, travestis, católicos, árabes, judeus, comunistas, capitalistas, enfim, todos têm o seu direto de existir e se expressar! E todos existem e lutam desde sempre entre si! E vão continuar existindo e lutando entre si. O que não dá pra engolir e aceitar é quando um skinhead mata um punk, quando um índio é queimado vivo ou assassinado por fazendeiros-latifundiários, quando os nazistas e os fascistas (qual é a diferença entre ambos?) exterminou milhares de judeus, negros, homossexuais, mulheres, comunistas... O que não dá para engolir e aceitar é que até hoje uma sociedade dominante ocidental branca cristã patriarcal vêm metendo pau em todos que estão fora do seu círculo. E assim estamos todos no jogo dos círculos. Não nos unimos, e lutamos por nossa individualidade, nosso espaço, nós entre nós, o outro é bárbaro. E por isso nunca vamos avançar já que fechamos cada vez mais nossos círculos de idéias e é por isso que muitas vezes o militante é limitante.
Hitler, Stálin, Che Guevara, Fidel Castro, e muitos outros que defenderam suas idéias “custem a que custar” são grandes exemplos dos militantes limitantes. Todos estes lutaram acima de tudo pelo poder sob o princípio de autoridade no qual o seu projeto de sociedade é o melhor. Para defender suas idéias estavam dispostos a tudo, a matar qualquer “inimigo” que estava em seu caminho. Por suas idéias revolucionárias não pouparam derramar sangue, e todos acreditavam que o faziam por um mundo melhor, que não é o do outro, por uma revolução, que não é a do outro. Este mundo melhor também não é o “meu”, esta revolução também não é “minha”. E poderá ser um mundo “nosso”? Mesmo com tantas diferenças? Não enquanto estivermos travadas nas lutas individuais, enquanto tivermos que nos afirmar negando o outro.

Maíra Castanheiro
Cidade do México, 14.09.2011 às 03:05 – ao som de Portishead.

a pedra: signo segundo,

2011-09-20T19:16:00.001-03:00

ofegante, asmática, inexata
a Rocha vagueia pelo chão empoeirado
sem reconhecer nenhum dos traços de sua última visita
perambula pelo templo esse lagarto de pedra
com seu fogo amolado
em busca da pele e seus calendários
faminta como os carneiros e os albatrozes
a Rocha se ergue nas águas turvas do aquário
e o horizonte se converte em um emaranhado de águias
a Rocha retorna à garganta emplumada do equinócio
e lança suas maldições sobre o Sol:
esse bastardo encarnado...

nuno g.

a língua da cidade sonha uma dança delicada

2011-09-20T19:13:00.000-03:00

o tempo pousou em suas unhas
com assustadora delicadeza
enquanto as mariposas de prata
atravessaram o atlântico de lágrimas
e a tintura artificial de seus cabelos
teimava inutilmente contra a imagem refletida
no espelho d’água
sussurrando as chagas percorridas
& os uivos famintos da velhice

a beleza pousou em seus lábios
e por cinco segundos
senti amor entre nós
mas o cadáver cruzou a Azul avenida
e os meus dentes voltaram-se novamente
contra a carne macia do cordeiro

a madrugada passou como uma dama louca
e minhas córneas vomitaram sobre a linha de passe
enquanto a chuva descansava
e a assustadora beleza do tempo
insistia em te devorar

nuno g.

Manifiesto de Historiadores: Revolución anti-neoliberal social/estudiantil en Chile

2011-09-20T19:12:00.000-03:00

Las calles, plazas y puentes de todas las ciudades a lo largo de Chile se han
transformado en las arterias donde fluyen y circulan miles de estudiantes y ciudadanos,
entonando y gritando las demandas por cambios estructurales en la educación los que, a su
vez, exigen cambios sustanciales en el paradigma económico, en el carácter y rol del Estado
y en su conjunto, en el pacto social constitucional del país. Desde hace meses las
movilizaciones no han cesado, recuperándose y adaptándose algunas consignas de antaño,
cantándose nuevas que apuntan críticamente al corazón del modelo social y económico
financiero neoliberal actual: el mercado, el crédito, el endeudamiento, el lucro, la inequidad
social y educativa.
Y si bien inicialmente parecía que se hubieran abierto, al fin, las Alamedas, marcando la
llegada de la hora histórica anunciada por el discurso final de Allende, el desarrollo de los
acontecimientos con el recrudecimiento de la represión policial, las amenazas y
amedrentamiento a los/as dirigentes estudiantiles por parte de adherentes oficialistas y la
actuación provocativa de policías encapuchados infiltrados de civil, nos recuerdan que
estamos en un régimen político dirigido por la derecha chilena, heredera de las prácticas de
la dictadura militar y verdadera fundadora del régimen neo-liberal que busca resguardar. Y
mientras los jóvenes copan el cuerpo de Chile y la represión enfurece, suenan los
cacerolazos del apoyo ciudadano, recordando el tiempo de las protestas.
Si no ha llegado aún el tiempo de las alamedas, ha brotado con fuerza la voluntad de poder
de la nueva generación para presionar sobre ellas hasta lograr su verdadera Apertura
histórica.
* * *
Los que realizamos el oficio de historiar nos preguntamos acerca del carácter de este
movimiento y del significado de su irrupción histórica. ¿Se trata de una fase más del
movimiento estudiantil post-dictadura? ¿Corresponden sus demandas a reivindicaciones
básicamente sectoriales? ¿Cuál es la forma de hacer política de este movimiento? ¿Qué
relación tiene este movimiento con la historia de Chile y su fractura provocada por el golpe
armado de 1973? ¿Cómo se articula este movimiento con el camino y orientación de la
historicidad secular de Chile? ¿Qué memoria social y política ciudadana ha activado la
irrupción callejera y discursiva estudiantil?
Si bien es arriesgado responder a estas preguntas cuando se trata de un movimiento en
marcha, los que aquí firmamos lo hacemos como una necesidad de aportar desde la
trinchera de nuestro oficio, con la plena convicción de que estamos ante un acontecimiento
nacional que exige nuestro pronunciamiento, sumándonos a tantos otros que se han
realizado y se realizan cotidianamente desde distintos frentes institucionales, gremiales y
civiles.
1. Consideramos, en primer lugar, que estamos ante un movimiento de carácter
revolucionario anti-neoliberal. Las demandas del movimiento estudiantil emergen
desde la situación específica de la estructura educativa del país, basada en el
principio de la desigualdad social; una transformación a esta estructura –como bien
lo dicen los gritos callejeros- exige un cambio sistémico en el modelo neo-liberal,
que hace del principio de desigualdad (fundado en la mercantilización de todos los
factores y en la consiguiente capacidad de compra de cada cual) la clave ordenadora
de las relaciones sociales y del pacto social. Correspondiente con este principio de
ordenamiento, la figura política del Estado neo-liberal se perfila como un aparato
mediador, neutralizador y garante, a través de sus propias políticas sociales, de
dicho principio des-igualitario; estructura económico-política sustentada en la
escritura de una carta constitucional legitimadora de dicho principio.
No es de extrañar, así, que el movimiento estudiantil actual encuentre un tan amplio
respaldo ciudadano: en la categoría dicotómica de “deudores” respecto de un grupo
legalmente abusivo y corrupto de “acreedores”, se encuentra la mayoría de los
chilenos que grita y cacerolea su apoyo a los estudiantes: porque los estudiantes no
son solo “estudiantes” sino que son ellos mismos en tanto deudores. Porque no sólo
los estudiantes viven en el principio de la desigualdad, sino la mayoría social
chilena actual lo sufre en carne propia. Lo social particular y lo social general se
auto-pertenecen y se auto-identifican mutuamente en una unidad que se construye y
se concientiza sobre la marcha.
Así, el movimiento estudiantil, aparentemente sectorial, constituye un “movimiento
social” que, al tocar el nervio estructurante del sistema, irradia e identifica a la
sociedad civil ampliada, reproduciendo socialmente la fuerza de manifestación de su
poder, descongelando el miedo y aglutinando los discursos y las prácticas
fragmentadas.
Es decir, el movimiento estudiantil actual tiene un carácter radical en cuanto busca
revertir el principio neoliberal de la desigualdad que construye la sociedad actual,
por el principio de la igualdad social (basado en un sistema de “derechos sociales
ciudadanos”), promesa irrenunciable de la modernidad, a pesar de cualquier
post/modernidad; principio que, desde la esfera educativa chilena, se propaga como
fragancia de nueva primavera a todas las esferas de la sociedad.
2. Este movimiento ha comenzado a recuperar lo político para la sociedad civil,
poniendo en cuestionamiento la lógica de la política intramuros, y con ello el
modelo de seudo-democracia y legalidad que no ha cortado el cordón umbilical con
la dictadura.
Se trata de una política deliberativa en el más amplio sentido de la palabra, que
trasciende los esquemas partidarios (a pesar de las militancias personales de algunos
dirigentes). El movimiento muestra cómo, a través de la orgánica de las bases
movilizadas, con el apoyo de las redes comunicacionales (“política en red”), se
ejerce el poder de las masas en el escenario público, presionando por la
transformación de las estructuras. Este hecho está replanteando los fundamentos del
cambio social histórico, cuestionando las modalidades verticalistas y
representativas, propias de la premisa moderna, propiciando activamente formas de
democracia directa y descentralizada.
Por otra parte, respecto de la relación del movimiento con el sistema político y el
gobierno actualmente imperante, este movimiento corresponde a un nuevo momento
de su trayectoria histórica posdictadura, en el cual la vinculación con la
institucionalidad se realiza básicamente desde la calle, no habiendo entrado a la
negociación institucional dada al interior de los recintos gubernamentales. Desde
esta perspectiva, lo nuevo de este movimiento es la “política abierta” o “política en
la calle” que, al mismo tiempo que permite mantener el control del territorio propio
de la sociedad civil, difunde y transparenta su discurso, su texto y sus prácticas a
plena intemperie, ante toda la ciudadanía. La política clásica de los gobiernos
concertacionistas de “invitación al diálogo” se ha vuelto una trampa ineficaz,
manteniendo el movimiento social actual la fuerza de sus propias prácticas de
poder.
Así, las movilizaciones estudiantiles y sociales que hoy se desarrollan a partir de las
demandas por la educación, no sólo ciudadanizan lo educativo y lo sitúan como
base fundamental del proyecto de sociedad, sino que dan cuenta de la crisis del
sistema político, cuestionando y transgrediendo la “democracia de los acuerdos”,
consagrada como principal herramienta para neutralizar y postergar las demandas
sociales.
Esta nueva política encuentra su expresión manifiesta en un tipo de protesta social
que rompe los marcos impuestos tanto por la cultura del terror de la dictadura,
como la del “bien mayor” de la transición. A través de una incansable apropiación
del espacio público y, en general, a través de prácticas corporales de no-violencia
activa, el movimiento ha generado múltiples acciones culturales en un lenguaje rico,
plástico, inclusivo y audaz que interpela el cerco de la represión policial y de los
medios que criminalizan la protesta.
3. Si bien este movimiento corresponde a un momento nuevo de la política y de la
historia social posdictadura, este sólo puede comprenderse desde la perspectiva más
amplia de la historicidad siglo xx en Chile. En el curso de ésta, la equidad
educacional junto a las limitaciones legales impuestas al capitalismo anárquico,
habían alcanzado una maduración estructural en los años ‘60 y ‘70, siendo este
proceso abortado con el golpe del ’73 en su fase de plena consolidación. El
movimiento social estudiantil actual es expresión de la voluntad y del acto de
recuperación de esa hebra rota de nuestra historicidad. Es la irrupción del brote de la
semilla que fue pisada y soterrada por la bota dictatorial y el neoliberalismo. Es el
renacimiento, en la nueva generación, del sueño y voluntad de sus padres de fundar
una sociedad basada en la democracia, la justicia social y los derechos humanos
fundamentales, de los que la educación es uno de sus campos más fértiles.
En efecto, el pacto social educativo alcanzado en los ’60 y ’70 fue el fruto de una
larga lucha dada por muchas generaciones desde mediados del s. xix. Proceso y
lucha que consistió básicamente en la voluntad política progresiva de arrancar los
niños proletarizados en el mercado laboral, para escolarizarlos, como una vía hacia
una sociedad más equitativa y como un camino de emancipación social y cultural.
Este trayecto histórico, que involucró a toda la sociedad, alcanzó a producir semillas
que fructificaron en las décadas del ’60 y ’70 cuando el Estado y la sociedad civil
hicieron del pacto social educativo uno de sus más caros proyectos de construcción
de nueva sociedad democrática. Es ese proceso el que hoy irrumpe nuevamente en
el discurso y en la práctica del movimiento estudiantil. Se trata de una generación
que no acepta volver a ser objeto de mercado al que deban proletarizarse sin mas, ya
por la vía del endeudamiento o de una educación de mala calidad. Lo que está en
juego y que hoy se encarna en este movimiento, es el “proyecto y pacto social
educativo republicano/democrático” chileno, como principio ético-político de
igualdad social.
Aquí radica la densidad histórica de este movimiento, produciendo, a su paso, una
irrupción de memoria histórica en el seno de la ciudadanía: la memoria de los
padres y abuelos que marchan y cacerolean su apoyo a la nueva generación que está
recogiendo y tejiendo a su modo la hebra de nuestra historicidad.
Así, en su triple carácter dado por su alcance revolucionario anti-neoliberal, por la
recuperación de la política para la sociedad civil y por su conexión con la historicidad
profunda del movimiento popular de Chile contemporáneo, el actual movimiento ciudadano
que los estudiantes de nuestro país aparecen encabezando con fuerza, decisión y clara
vocación de poder, recoge y reinstala las dimensiones más consistentes que la frustrada
transición chilena a la democracia sacrificó.
* * *
A través de estas breves reflexiones este grupo de historiadores/as chilenas, con el apoyo de
mucho/as, saludamos al movimiento estudiantil y adherimos a las reivindicaciones
estructurales que ellos han instalado sobre la política chilena. Saludamos y nos sumamos a
las demandas de Asamblea Constituyente.
Al mismo tiempo, invitamos a no ver a este movimiento actuando en la sola coyuntura de
este gobierno de derecha, sino a tomar conciencia de que este es un momento de un
proceso histórico ya en marcha, cuyo principal fruto sin duda será dejar instalada
definitivamente la demanda de las reformas estructurales al neoliberalismo, como
irrenunciable voluntad de poder de la ciudadanía y como agenda indispensable de los
proyectos políticos inmediatos y porvenir.

agosto del 2011

CARURU DOS SETE POETAS – RECITAL COM GOSTINHO DE DENDÊ

2011-09-20T19:04:00.000-03:00

No dia 24 de setembro (2011) a partir das 19h acontecerá em Cachoeira no Largo d’Ajuda a 8ª edição do CARURU DOS SETE POETAS – RECITAL COM GOSTINHO DE DENDÊ. Este é um evento que une à literatura um momento da tradição cultural e religiosa baiana, caruru dos sete meninos, de reverência aos Ibejis, da tradição afro-brasileira, e aos santos católicos São Cosme e Damião. Numa analogia aos sete meninos das manifestações religiosas este projeto promove o encontro de sete poetas para recitar seus versos e celebrar a cultura e arte literária. É a miscelânea da poesia, comida baiana, lançamento de livros e performances artísticas com o propósito de integração e fruição de uma tradição cultural do Estado.
Marcado pela diversidade de linguagens, tendências, correntes literárias e de público o que se busca no processo de gestação do projeto é dar movimento e magia à literatura; agregar pessoas para ouvir poesia na voz do/a poeta; evidenciar a poesia do corpo e da dança, do teatro, do palhaço, da música; unir sete escritores, com alma de criança e poeta, para celebrar a literatura e as tradições culturais da Bahia.
Dentre os sete poetas convidados: Marcos Peralta (Salvador – BA), Gustavo Tatis (Cartagena – Colômbia), José Geraldo Neres (SP), Karina Rabinovitz (Salvador – BA), Manuela Barreto (Salvador – BA), Lívea Natália (Salvador – BA) e Pedro Blás Julio Romero (Cartagena – Colômbia). Contaremos com a participação do Ponto de Cultura Expressão de Cidadania Quilombola do Centro de Educação e Cultura Vale do Iguape que apresentará a intervenção artística “Dança Recôncavo”, misto de toques e dança para os Ibejis sob influência da cultura e religiosidade do Recôncavo Baiano. Durante a atividade acontecerá a instalação interativa “Lambe Lambe Poético” de Karina Rabinovitz e Silvana Rezende, onde pessoas entrarão no tradicional equipamento de lambe-lambe e vivenciarão situações poéticas. O evento será iniciado com uma programação infantil da Cia Pé na Terra e a intervenção de 7 palhaços. Para encerrar a programação contaremos com a apresentação do Samba de Roda de Dona Dalva. Conta com o patrocínio do BNB/BNDES e Fundo de Cultura/Secretaria de Cultura e Secretaria da Fazenda da Bahia.

REALIZAÇÃO: Casa de Barro – Programa de Incentivo à Leitura Oju Aiye
MAIORES INFORMAÇÕES: casadebarro@gmail.com

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2011-08-22T21:29:00.001-03:00

Atrás de mi casa,
pasa sangre de conejo,
donde pasa mi novia,
no pasa ningún pendejo!

aran, tzsicao, chiapas

JULIANO GARCIA PESSANHA : EMUDECIDO ANTE O MURO DAS MEDIDAS:

2011-08-22T21:28:00.000-03:00

Uma só frase, uma só experiência, mas como ela se abre para a imensidão! E é nessa imensidão que eu me encontrei com ele, pois JP, assim como eu, foi um ratinho querendo escapulir, querendo atravessar o aposento cheio de esquifes e ossos gigantes. Num segundo, num átimo, atravessar e pular pela janela ou ficar congelado e aniquilado de pavor. – Belo no homem é ele ser uma desmedida: então a palavra visita a sua boca, pois ele está exposto ao milagre do mundo.

fragmento do livro Instabilidade Perpétua, de Juliano Garcia Pessanha

Breve visão e sentimentos em Chiapas, por Maíra Castanheiro.

2011-08-22T21:27:00.000-03:00

Em Chiapas o turismo confirma a derrota. A derrota de um povo milenar – que um dia fora império e arruinou-se. Hoje, de este império restam as ruínas de pedra e cal, peles enrugadas e queimadas do sol, e de uma língua sedenta que insiste resistir e existir.
Uma cultura que fora enterrada pela força do homem bruto e pelo tempo da natureza. E hoje esta cultura é escavada pela mesma força do homem bruto. E a busca pela origem reinventa a cultura. A beleza da natureza ainda é exuberante. É um regalo para nossos olhos que penetra em nossa alma.
Os chiapanecos revelam uma fome hambrienta que incomoda aos turistas acomodados. São milhares de niños que passam o dia e a noite nas ruas assediando os turistas vendendo sua arte a preço de banana. “Trabajo hasta que amanezca”, me contou a pequena Claudia de cinco anos. Entre uma venda e uma esmola as crianças brincam na noite fria de San Cristóbal de Las Casas. “Ahí viene La lluvia, pero poquito, llueve porque dios llora, dios siempre llora”. Profetizou Claudia quebrando o silêncio. E de fato choveu bem pouco nesta noite.
É um povo que arde mais que um Chile habanero. Do ardor do Chile habanero poucos turistas são capazes de suportar. Do ardor destes povos poucos turistas são capazes de sentir.
Por muitas vezes pensei o quão eu estava sendo cruel ao estar ali, disfrutando da arte, da natureza, da história e da cultura de um povo que perdera muito de sua dignidade. Eles nos oferecem sua amabilidade, sua arte, sua história. E eu nada mais tinha a oferecer do que alguns pesos mexicanos.
Quisera eu oferecer mais. Algo que não fosse dinheiro ou um prato de comida como oferecemos a pequena Claudia. Mas a condição de turista e/ou viajante não nos permite tanto. Nossos mundos são opostos. Não falamos a mesma língua, não sentimos o mesmo sabor e tão pouco podemos ver o mesmo. Somos bárbaros um ao outro.
A relação mediada entre o estranhamento e o encantamento se dilui em fotografias e lembranças. Aprendemos mais do que ensinamos e aí a tal “troca” fica em questão.
E assim seguimos por este México, conhecendo culturas antigas, milenares, que há tempos estão nesta terra produzindo. A violência, a hierarquia, sempre dominou por aqui. Aqui sempre foi uma terra com donos, de dominadores e dominados. As forças espirituais e mágicas sempre estiveram presentes, fora de um tempo que desconhecemos. É difícil falar sobre um povo tão forte e diferente, isso não é melhor e nem pior, apenas diferente. É difícil porque estamos viciados em conceitos ocidentais e isso não nos aproxima, nos afasta. Não nos permite de fato conhecê-los e entendê-los. Fica o olhar do exótico e do encantamento... Por aí vamos aprendendo e desaprendo, atados em nós desatados.

Maíra Castanheiro.

XINGU, por Cacique Mutua.

2011-08-22T21:26:00.002-03:00

O Sol me acordou dançando no meu rosto. Pela manhã, atravessou a palha da oca e brincou com meus olhos sonolentos. O irmão Vento, mensageiro do Grande Espírito, soprou meu nome, fazendo tremer as folhas das plantas lá fora. Eu sou Mutua, cacique da aldeia dos Xavantes. Na nossa língua, Xingu quer dizer água boa, água limpa. É o nome do nosso rio sagrado. Como guiso da serpente, o Vento anunciou perigo. Meu coração pesou como jaca madura, a garganta pediu saliva. Eu ouvi. O Grande Espírito da floresta estava bravo. Xingu banha toda a floresta com a água da vida. Ele traz alegria e sorriso no rosto dos curumins da aldeia. Xingu traz alimento para nossa tribo.

Mas hoje nosso povo está triste. Xingu recebeu sentença de morte. Os caciques dos homens brancos vão matar nosso rio. O lamento do Vento diz que logo vem uma tal de usina para nossa terra. O nome dela é Belo Monte. No vilarejo de Altamira, vão construir a barragem. Vão tirar um monte de terra, mais do que fizeram lá longe, no canal do Panamá.

Enquanto inundam a floresta de um lado, prendem a água de outro. Xingu vai correr mais devagar. A floresta vai secar em volta. Os animais vão morrer. Vai diminuir a desova dos peixes. E se sobrar vida, ficará triste como o índio.

Como uma grande serpente prateada, Xingu desliza pelo Pará e Mato Grosso, refrescando toda a floresta. Xingu vai longe desembocar no Rio Amazonas e alimentar outros povos distantes. Se o rio morre, a gente também morre, os animais, a floresta, a roça, o peixe tudo morre. Aprendi isso com meu pai, o grande cacique Aritana, que me ensinou como fincar o peixe na água, usando a flecha, para servir nosso alimento.

Se Xingu morre, o curumim do futuro dormirá para sempre no passado, levando o canto da sabedoria do nosso povo para o fundo das águas de sangue. Pela manhã, o Vento me levou para a floresta. O Espírito do Vento é apressado, tem de correr mundo, soprar o saber da alma da Natureza nos ouvidos dos outros pajés. Mas o homem branco está surdo e há muito tempo não ouve mais o Vento.

Eu falei com a Floresta, com o Vento, com o Céu e com o Xingu. Entendo a língua da arara, da onça, do macaco, do tamanduá, da anta e do tatu. O Sol, a Lua e a Terra são sagrados para nós. Quando um índio nasce, ele se torna parte da Mãe Natureza. Nossos antepassados, muitos que partiram pela mão do homem branco, são sagrados para o meu povo.

É verdade que, depois que homem branco chegou, o homem vermelho nunca mais foi o mesmo. Ele trouxe o espírito da doença, a gripe que matou nosso povo. E o espírito da ganância que roubou nossas árvores e matou nossos bichos. No passado, já fomos milhões. Hoje, somos somente cinco mil índios à beira do Xingu, não sei por quanto tempo.

Na roça, ainda conseguimos plantar a mandioca, que é nosso principal alimento, junto com o peixe. Com ela, a gente faz o beiju. Conta a história que Mandioca nasceu do corpo branco de uma linda indiazinha, enterrada numa oca, por causa das lágrimas de saudades dos seus pais caídas na terra que a guardava.

O Sol me acordou dançando no meu rosto. E o Vento trouxe o clamor do rio que está bravo. Sou corajoso guerreiro, não temo nada.

Caminharei sobre jacarés, enfrentarei o abraço de morte da jiboia e as garras terríveis da suçuarana. Por cima de todas as coisas pularei, se quiserem me segurar. Os espíritos têm sentimentos e não gostam de muito esperar.

Eu aprendi desde pequeno a falar com o Grande Espírito da floresta. Foi num dia de chuva, quando corria sozinho dentro da mata, e senti cócegas nos pés quando pisei as sementes de castanha do chão. O meu arco e flecha seguiam a caça, enquanto eu mesmo era caçado pelas sombras dos seres mágicos da floresta. O espírito do Gavião Real agora aparece rodopiando com suas grandes asas no céu. Com um grito agudo perguntou: Quem foi o primeiro a ferir o corpo de Xingu? Meu coração apertado como a polpa do pequi não tem coragem de dizer que foi o representante do reino dos homens. O espírito do Gavião Real diz que se a artéria do Xingu for rompida por causa da barragem, a ira do rio se espalhará por toda a terra como sangue e seu cheiro será o da morte.

O Sol me acordou brincando no meu rosto. O dia se abriu e me perguntou da vida do rio. Se matarem o Xingu, todos veremos o alimento virar areia.

A ave de cabeça majestosa me atraiu para a reunião dos espíritos sagrados na floresta. Pisando as folhas velhas do chão com cuidado, pois a terra está grávida, segui a trilha do rio Xingu. Lembrei que, antes, a gente ia para a cidade e no caminho eu só via árvores.

Agora, o madeireiro e o fazendeiro espremeram o índio perto do rio com o cultivo de pastos para boi e plantações mergulhadas no veneno. A terra está estragada. Depois de matar a nossa floresta, nossos animais, sujar nossos rios e derrubar nossas árvores, querem matar Xingu.

O Sol me acordou brincando no meu rosto. E no caminho do rio passei pela Grande Árvore e uma seiva vermelha deslizava pelo seu nódulo. Quem arrancou a pele da nossa mãe? gemeu a velha senhora num sentimento profundo de dor. As palavras faltaram na minha boca. Não tinha como explicar o mal que trarão à terra. Leve a nossa voz para os quatro cantos do mundo clamou O Vento ligeiro soprará até as conchas dos ouvidos amigos ventilou por último, usando a língua antiga, enquanto as folhas no alto se debatiam.

Nosso povo tentou gritar contra os negócios dos homens. Levamos nossa gente para falar com cacique dos brancos. Nossos caciques do Xingu viajaram preocupados e revoltados para Brasília. Eu estava lá, e vi tudo acontecer.

Os caciques caraíbas se escondem. Não querem olhar direto nos nossos olhos. Eles dizem que nos consultaram, mas ninguém foi ouvido.

O homem branco devia saber que nada cresce se não prestar reverência à vida e à natureza. Tudo que acontecer aqui vai voar com o Vento que não tem fronteiras. Recairá um dia em calor e sofrimento para outros povos distantes do mundo.

O tempo da verdade chegou e existe missão em cada estrela que brilha nas ondas do Rio Xingu. Pronta para desvendar seus mistérios, tanto no mundo dos homens como na natureza.

Eu sou o cacique Mutua e esta é minha palavra! Esta é minha dança! E este é o meu canto!

Porta-voz da nossa tradição, vamos nos fortalecer. Casa de Rezas, vamos nos fortalecer. Bicho-Espírito, vamos nos fortalecer. Maracá, vamos nos fortalecer. Vento, vamos nos fortalecer. Terra, vamos nos fortalecer. Rio Xingu! Vamos nos fortalecer!

Leve minha mensagem nas suas ondas para todo o mundo: a terra é fonte de toda vida, mas precisa de todos nós para dar vida e fazer tudo crescer. Quando você avistar um reflexo mais brilhante nas águas de um rio, lago ou mar, é a mensagem de lamento do Xingu clamando por viver.

Cacique Mutua”,

Xingu, Pará, Brasil, 08 de junho de 2011.

XINGÚ, por Cacique Mutua. (Traducido al español por José Quintero Weir)

2011-08-22T21:26:00.001-03:00

El Sol me despertó danzando en mi rostro. Por la mañana, atravesó el pasto y jugó con mis ojos soñolientos. El hermano Viento, mensajero del Gran Espíritu, sopló mi nombre, estremeciendo las hojas de las plantas allá afuera.
Yo soy Mutua, cacique de la aldea de los Xavantes. En nuestra lengua, Xingú quiere decir agua buena, agua limpia. Es el nombre de nuestro río sagrado. Como guiso de la serpiente, el Viento anunció peligro. Mi corazón se puso como jaca madura, la garganta pedía saliva. Entonces, escuché: El Gran Espíritu de la selva está bravo. Xingú, baña toda la selva con el agua de la vida. Él traerá alegría y sonrisas al rostro de los curumis de la aldea. Xingú trae alimento para nuestra tribu. Pero hoy nuestro pueblo está triste. Xingú ha recibido una sentencia de muerte. Los caciques de los hombres blancos van a matar nuestro río.
El lamento del Viento dice que luego vendrá un gran horno a nuestra tierra. Su nombre es: Belo Monte. En el poblado de Altamira, van a construir el embalse. Van a sacar una montaña de tierra, mucho más grande que el que hace tiempo hicieron, en el Canal de Panamá. Mientras inundan la selva por un lado, retienen el agua por el otro. Xingú va a correr más despacio. La selva se secará en consecuencia. Los animales morirán. Disminuirá el desove de los peces. Y si alguna vida queda, será triste como el indio.
Como una gran serpiente plateada, Xingú se desliza por el Pará y el Mato Grosso, refrescando toda la selva. Xingú va lejos a desembocar en el río Amazonas para alimentar a otros lejanos pueblos. Si el río muere, la gente también morirá, los animales, la selva, la siembra, los peces, todo morirá. Esto aprendí de mi padre, el gran cacique Aritana, quien me enseñó cómo ensartar al pez en el agua usando la flecha, para servir como nuestro alimento. Si Xingú muere, el curumí del futuro dormirá para siempre en el pasado, llevándose al fondo de aguas de sangre, el canto de la sabiduría de nuestro pueblo.
Hoy por la mañana el Viento me llevó a la selva. El Espíritu del Viento está apurado, tiene que recorrer el mundo, soplar el saber del alma de la Naturaleza en los oídos de todos los shamanes. Pero el hombre blanco está sordo y, hace mucho tiempo, no escucha al Viento.
He hablado con la selva, con el Viento, con el Cielo y con Xingú. Entiendo la lengua del guacamayo, de la onza, del mono, del oso hormiguero, de la danta y el cachicamo. El Sol, la Luna y la Tierra son sagrados para nosotros.
Cuando un indio nace, él se hace parte de la Madre Naturaleza. Nuestros antepasados, muchos de ellos desaparecidos por la mano del hombre blanco, son sagrados para mi pueblo.
Es verdad que, después que llegó el hombre blanco, el hombre rojo nunca más fue el mismo. Él trajo consigo el espíritu de la enfermedad, la gripe que mató a nuestro pueblo, y el espíritu de la ganancia que robó nuestros árboles y mató nuestros animales. En el pasado, fuimos millones. Hoy, somos solamente cinco mil indios en las riberas del Xingú, no sé por cuánto tiempo. En la siembra, aún conseguimos cultivar la mandioca que es nuestro principal alimento junto con la pesca. Con la mandioca la gente hace el beiju. Cuenta la historia que, la Mandioca nació del blanco cuerpo enterrado de una linda indiecita que creció por las lágrimas derramadas en la tierra que la guardaba a causa de la nostalgia por su país.
El Sol me despertó bailando en mi rostro, el Viento trajo el clamor del río que está bravo. Soy guerrero, a nada temo.
Caminaré sobre caimanes, enfrentaré el abrazo de muerte de la boa y las terribles garras de la suçuarana. Si quisieran atraparme, por encima de todas las cosas volaré. Los espíritus tienen sentimientos y no les agrada esperar.
Desde pequeño aprendí a hablar con el Gran Espíritu de la selva.
Fue un día de lluvia, cuando corría solito dentro de la arboleda, y sentí cosquillas en los pies al pisar las semillas de nueces en el suelo. Mi arco y flecha estaban preparados, mientras yo mismo era cazado por las sombras de los seres mágicos de la selva. El espíritu del Gavilán Real aparece ahora rasgando con sus grandes alas el cielo.
Con un agudo grito preguntó: ¿Quién fue el primero en herir el cuerpo de Xingú?
Mi corazón, pequeño, apretado como la pulpa, no tenía el valor para responder que fue el representante del reino de los hombres. El espíritu del Gavilán Real dijo, que si la arteria del Xingúera rota por causa de la represa, la ira del río se esparcirá por toda la tierra como sangre, y su olor será el de la muerte.
El Sol me despertó saltando en mi rostro. El día se abrió y me preguntó por la vida del río. Si matan al Xingú, todos veremos al alimento convertirse en arena movediza.
El ave de cabeza majestuosa me condujo a la reunión de los espíritus sagrados en la selva. Pisando con cuidado las hojas viejas en el suelo, pues, la tierra está enferma, segué la ruta del río Xingú. Recordé entonces que, antes, la gente iba a la ciudad y en el camino yo sólo veía árboles.
Ahora, el maderero y el hacendado exprimen al indio cercano al río con sus cultivos de pasto para ganado y sus plantaciones sumergidas en veneno. La tierra está estropeada. Luego de matar nuestra selva, nuestros animales, ensuciar nuestros ríos y derribar nuestros árboles, quieren matar al Xingú.
El Sol me despertó saltando en mi rostro. Por el camino del río, atravesé la Gran Arboleda, y una ceiba roja se deslizaba por su mancha. ¿Quién arrancó la piel de nuestra madre? Gimió la anciana con un profundo sentimiento de dolor.
Las palabras faltaron en mi boca. No tenía cómo explicar el mal que trajeron a la tierra.
Lleva nuestra voz a las cuatro esquinas del mundo, clamó. El Viento, ligero soplará, hasta las conchas de los oídos amigos. Ventiló, por último, usando la lengua antigua; mientras, las hojas se batían en las alturas.
Nuestro pueblo intentó gritar contra los negocios de los hombres. Llevamos nuestra gente a hablar con el cacique de los blancos. Nuestros caciques del Xingú, viajaron preocupados y rebeldes a Brasilia. Yo estuve allí, y vi todo lo que sucedió: los caciques caraíbasse esconden. No quieren mirarnos directo a los ojos. Ellos dicen que nos consultaron, pero nadie fue escuchado.
El hombre blanco debe saber que nada crece si no se respeta a la vida, a la naturaleza. Todo lo que suceda aquí volará como el Viento que no tiene fronteras. Un día se convertirá en calor y sufrimiento para otros pueblos distantes del mundo.
El tiempo de la verdad ha llegado, y existe una misión para cada estrella que brilla en las ondas del Río Xingú. Preparada para revelar sus misterios, tanto en el mundo de los hombres, como en la naturaleza.
Yo soy el cacique Mutua y, ¡esta es mi palabra! ¡Esta es mi danza! ¡Este es mi canto! Ser porta-voz de nuestra tradición. Vamos a fortalecernos. Casa de Rezas, vamos a fortalecernos. Espíritu-Animal, vamos a fortalecernos. Maracá, vamos a fortalecernos. Viento, vamos a fortalecernos. Tierra, vamos a fortalecernos. Río Xingú, vamos a fortalecernos! LLeva mi mensaje en tus ondas hacia todo el mundo: la tierra es fuente de toda vida, pero necesita de todos nosotros para dar vida y hacer que todo crezca. Cuando tú puedas ver el reflejo más brillante en las aguas de un río, lago o mar, es porque has logrado ver el mensaje de lamento del río Xingú, clamando por vivir.

Xingu, Pará, Brasil, 08 de junho de 2011.

sobre arte y otras yerbas: REPORTAJE A ALFREDO GOGNA, por Mariana Fioramonti

2011-08-22T21:24:00.000-03:00

_¿Cuando llegaste en el año 53 a Santiago, como te fuiste insertando en este medio, qué pasaba entonces aquí?

Yo primero me fui a Tucumán, estaban sucediendo cosas muy importantes. En la Universidad estaba Sacristi, ese historiador que hizo el relevo de todas las catedrales del mundo y Giulio Carlo Argan que editó el libro sobre el Barroco. Spilimbergo, no estaba más, por zurdo, y vivía en una estación de tren en Las Termas, ahí lo conocí Esa represión produjo la dispersión de sus alumnos por el Norte, como Juanes, Ramiro Dávalos, Paez, Ferrari que siguieron trabajando en diferentes provincias. La idea era crear en Tucumán, con Spilimbergo, Una Escuela de Muralistas y se trabajó mucho para esto, cuando Perón se enteró que lo habían echado, se agarró la cabeza, dijo que “estaban locos”. No hubo forma de convencerlo, le ofrecieron de todo a cambio, aunque más no fuera que siguiera apareciendo su nombre en la Universidad y Spilimbergo que era un tipazo los mandó, te podes imaginar, a freír churros.
En santiago no pasaba nada de esto. Gomez Cornet, cansado de esperar que abrieran la escuela, puso un taller privado en el que enseñó junto a Carlos Alonso y Basilio Celestino allá en la calle Libertad. Por manejos políticos la escuela no se abrió nunca. Don Ramón era la persona indicada para dirigirla.

-¿Y cual fue la situación que a vos te atrajo, que desafío representaba un lugar así para vos?

Ante todo me impacta la compenetración entre hombre y paisaje. Era claro el enfrentamiento entre una cultura tradicional en decadencia, aquellos pintores que seguán con el tema del “ranchito”; como decía Berni, que pintaban “pobres para ricos” y otra cultura, la de los artesanos, la finura del color, la metamorfosis de la imagen, y esto me abre otro panorama. Me interesó sobre todo el hecho cultural que podía derivar de estas tradiciones, lo que podía llegar a desarrollarse. Con el Negro Ponce pusimos un taller en la Biblioteca Sarmiento, Diego Rivera se llamaba. En Santiago en ese momento la música y la literatura sí eran importantes, tipos como Oreste di lullo, Mariano Paz, Canal Feijoo, pero en la plástica no había debate, había que empezar de cero.
Sin embargo, Santiago fue un lugar de paso, en casa estuvieron Miguel Ángel Asturiias, Guillén, Grombowickz. En el año 59 la Academia de Bellas Artes se abrió y desde Buenos Aires viene el nombramiento de Carlos Incarnato (que era el único recibido en la “de la Cárcova”) como vicerector y yo como profesor. Había tres o cuatro pintores actuando pero ninguno tenía una formación a nivel académico. Hay cosas muy anecdóticas, sobre la polémica que desató lo que enseñábamos: Schettini, ayudante de Incarnato renunció a la semana, diciendo que estábamos locos. Yo traía los lenguajes de la vanguardia: el cubismo, el expresionismo. En ese aspecto fue más fácil imponer un lenguaje nuevo.

-¿En que aspecto de la enseñanza pusiste énfasis, que tipo de maestro eras?

Yo no debo haber sido un gran profesor en cuanto a transmisión de conceptos, me defino más bien como un dador de estímulos, un brujo, un iniciador. Trataba de ordenar a mis alumnos como sacerdotes para que transitaran luego su propio camino. En la enseñanza del arte más que eso no se puede hacer. Siempre les preguntaba ¿vos estás resignado?. Mi enseñanza fue transgresora en ese sentido, debía trasmitir intranquilidad y no resignación.

-¿En Santiago, la enseñanza que se imparte en los establecimientos de arte, apunta a lo que vos dijiste?

A nivel oficial para nada. Se tiene como objetivo formar “profesores” cuando el verdadero reto es formar artistas. Ese es el verdadero desafío pedagógico. El tránsito en una escuela de arte debe darle al alumno elementos para aprende a “ver”. La única forma de hacer esto es desde la historia de cómo se vió, de cómo se forjaron nuestros lenguajes. El artista no puede ser más un paria, debe entroncarse en el proceso histórico.

-Lo que decís me recuerda a la frase de una famosa bailarina, Mary Wigman, ella decía: “El problema no es ser original sino pasar por el origen de uno mismo”.

Es que del origen se trata. Del origen de UNO, pero en esta sociedad todo está armado para que esto no suceda. Uno siempre es un tabú. La enseñanza debe buscar movilizar lo más personal.
En mis clases siempre les decía a mis alumnos que la pintura no sirve para hacer una “carrera”. En todas partes existe la idea de hacer dinero, , lograr una posición para luego dedicarse al arte como un ocio. No ¡eso nunca!. El arte es un trabajo constante, como cualquier otro, es una forma de vida. Así como existe el hombre albañil, el hombre carpintero, existe el hombre pintor.
No existe el hombre que en sus “ratos especiales”, pinta, baila, trabaja.

-Para aquellos que no tienen el hábito de concurrir a muestras, incluso para algunos que lo hacen con cierta regularidad, los códigos que se manejan en la pintura y en la escultura resultan inaccesible a la comprensión. ¿Qué parte de responsabilidad tenemos cada uno de nosotros en este hecho?

Se trata de un problema sociológico, político. La cultura se dividió progresivamente en cultura d elite y cultura popular, el acceso a aquella estuvo siempre determinado por posibilidades materiales, y aquí viene el tema de los accesos. Acceder al desciframiento de una pintura no es un problema del artista, el arte expresa un anhelo de reivindicación para toda esa gente que no puede gozar de él.
Es un problema de educación, por supuesto, producto de una ideología. Con todo lo que está pasando con los docentes en nuestro país la cantidad de gente que pueda gozar de una lectura simple va a ser mínima.

-Quería hacerme portavoz de lo que suelo escuchar en las muestras o Museos: “no entiendo nada” o “y esto que quiere decir”. ¿Qué es lo que la abstracción está diciendo, desde que lugar ve las cosas?

Hace unos años atrás Norman Briski, el actor, fue a las villas de Buenos Aires a hacer teatro. Quería representar cosas que la gente entendiera, la propuesta era dramatizar los problemas que tenían los villeros. Uno de los que vivía ahí le dijo después de una función: “>pero, que nos vienen a contar las cosas que ya sabemos, nosotros queremos que representen el teatro que nosotros no podemos pagar”.
Aquí juega un mal entendido: hacer algo para que la gente entienda: la fotografía le dio a la pintura su verdadero lugar; la creación de nuevas posibilidades y no el mero reportaje o copia de la realidad. Ese mal entendido arranca de creer en la esencia de las cosas, algo inmutable, ahistórico. Un alfarero de nuestra cultura sabía muy bien que una cosa era la flor que veía y otra era su representación. Si uno quiere hablar de figuración o abstracción en el Arte Precolombino va muerto, esta diferencia no existía. ¿Y esto porqué?, porque no hay una sola imagen, “la imagen verdadera”. Cada individuo tiene sus imágenes. Esto lo entendió el Arte Moderno con la valorización de otras culturas. El hombre busca la verdad, pero no la tiene, en esto no hay absolutismo. La única verdad del hombre es la de “convivir”, la de vivir en armonía con la gente de su especie. Y esta armonía hay que conquistarla.

-Es conocida la frase que dice que ”La neblina no existía en Inglaterra hasta que Whistler la pintó”, lo mismo podríamos decir de los colores que nuestras artesanas inventaron para sus colchas en un medio donde esos colores no están.

¡Claro!. La anécdota de Canal Feijoo que se va a un rancho perdido en el monte y una viejita le dice “venga doctor que le voy a mostrar mi jardín” y le mostró la manta que estaba tejiendo. Desde las pinturas en las cuevas, todo el desarrollo del arte habla en sus diferentes lenguajes desde la misma necesidad biológica, de ese sentimiento primigenio de rodearnos de imágenes, pinturas. Para el hombre siempre fue necesario construir un habitat a su medida. El espacio no existe como una entidad separada de nuestro razonamiento y experiencia, es el resultado de una construcción. Vos que bailás, sabes de esto.

-El primer compañero de un bailarín es el espacio, eso siempre se lo diga a mis alumnas. Todo el entorno está pautado, en los colegios, en hospitales, los saludos, la danza clásica es un ejemplo muy claro en donde todo el cuerpo tiene un código rígido, antinatural de posiciones por eso después la danza moderna revalorizó el gesto cotidiano y movimientos que habían permanecido dentro de lo que no era “lo estético”.
¿Hasta que punto un artista sabe lo que va a hacer en la tela?

Yo, nunca lo sé, pienso que los pintores pintan porque no tienen imaginación. Para mí pintar es imaginar. Somos los tipos más concretos que hay.

-Desde el psicoanálisis se ha intentado explicar los mecanismos de la creación y la “intención” ha sido puesta entre paréntesis por la irrupción del inconsciente.
Este es un tema muy interesante. El psicoanálisis enriqueció el panorama del arte en cuanto a las “motivaciones” múltiples que puede llegar a tener una persona, pero de ahí a desentrañar los mecanismos de creación, no. Hay una idea muy difundida que si “llegáramos a una sociedad perfecta no necesitaríamos de los artistas”. Se pretende que el arte sea expresión de una falencia cuando yo creo todo lo contrario, creo que es la manifestación de una plenitud. El arte no es una terapia que se hace para vislumbrar los mecanismos de tu propia personalidad. Vos, cuando bailas, no lo haces para destrabar un trauma, sino que es un momento de felicidad, y en esto estoy de acuerdo a muerte con Marx, “el arte es la alegría más grande que el hombre se pueda dar”.

El psicoanálisis surgió en un momento en que los medios de comunicación comienzan a ser masivos, es como si actuara como un mecanismo compensatorio del mismo sistema que se desarrolla a otro nivel…
Lo bueno de Freud fue tomar al hombre como una totalidad, una unidad indisoluble en su nivel consciente e inconsciente. Pero el psicoanálisis también tiende su trampa. Es un tranquilizante, que permite la resignación ante los hechos pero sin desvalorizarte. Como tantos otros sistemas cayó también preso del cristianismo, ahora ya no se habla de pecado original sino de culpas. Te da una justificación a nivel casero, tuyo. Hay que entender algo: uno viene ya con ciertos condicionamientos pero ¡caramba!, en algún momento de tu vida te tenés que hacer cargo de vos mismo. La subjetividad se conquista por las vivencias que tenés al actuar. Una persona que ha actuado y que tiene una subjetividad real no necesita analizarse. No hay que olvidarse que en el momento que aparece Freud también aparece Marx y Nietzsche, con otros planteos.

-Todo el mundo se preocupa hoy por los problemas ecológicos, el medio ambiente contaminado, la matanza irracional de ciertos animales. Félix Guattari dijo algo muy importante que hay algo peor que está sucediendo: “que estaba desapareciendo la cultura, la educación, las relaciones interpersonales”.

Bueno, en la eco92 Fidel dijo “!ojo muchachos que la especie que se está extinguiendo, y la más importante es la del hombre y todo lo que implica por supuesto!”.
La autovaloración depende de los demás y cuando el hombre se olvida de su hermano bicho, hombre ahí ya se empieza a perder todo.

-Hay toda una confusión alimentada por este tema de la postmodernidad. Hace unos años un congreso que patrocinó Jorge Glusberg se llamó “Arte y tecnocultura en el final de la postmodernidad”, un crítico riéndose de semejante título absurdo lo rebautizó como “Arte y tecnopost en el final de la cultura”.

Hoy hay una confusión tremenda. Esta farsa de lo postmoderno que habla como si el hombre se hubiera cansado de ser hombre, como si todo ya estuviera hecho. Entonces lo que queda por hacer es jugar con los tesoros que heredamos de la abuela. Lo grave de nuestra civilización es que los deshechos ya nos están tapando, convivimos con nuestra propia arqueología que en su mayor parte es basura.

-Desde el nacimiento de la modernidad podríamos decir que hubo un proceso inversamente proporcional, entre lo que se almacena (la herencia) y lo que se debe seguir haciendo. El pasado tiene un peso tremendo, se lo ve en los museos, se sale por supuesto con una experiencia maravillosa, pero con la sensación de que todo ya está hecho. Uno se siente un inútil. Quizás tendrían que dejar más espacios en blanco en los museos, en las bibliotecas, no?

La ideología, te da lo que ya pasó y el ayer está vacío de contenido vivencial. Así te volvés un nostálgico añorando las tinajitas que hicieron tus antepasados. La cosa es que hay que seguir haciendo tinajas y que a ellas no se las puede reemplazar por vasos de plástico.

Vivimos un momento en el que la tecnología desarrolla aparatos en los que predomina el movimiento como valor fundamental. Pensá en los video-clips o en una película común que maneja unas ochocientas tomas y comparala con la película “El sacrificio” de Tarcovsky que cuenta solo con sesenta, muchos dijeron que era insoportablemente lenta.
Dentro de este panorama, ¿Qué perspectiva tiene la pintura?

La pintura está librando una batalla a muerte. Sabemos que mayor información no el mayor cultura. Lo cultural es lo interiorizado verdaderamente, lo que marca un criterio para una convivencia mejor. La no duración, la fugacidad se ha establecido como valor en estos tiempos.
Nuestros cánones de bellaza hoy no están hechos para nadie. Hoy los pintores se enfrentan al mercado, a las multinacionales, nuestra sociedad tiene un estómago tan pantagruélico que Todo lo absorve. Esto pasa por supuesto en una ciudad como Buenos Aires, lo podes ver en las exposiciones, en los teatros, algunos mantienen un nivel, los pocos, pero la mayoría ha perdido el criterio. Uno tiene individualizado a quien tiene que transgredir. Hace algunos años vos hacías algo de vanguardia y tenías que luchar con la academia, había parámetros. Hoy se actúa como si no existieran, “como si no existieran”.

-Con respecto a las obras de arte qué es lo que irremediablemente se pierde con el paso del tiempo?

Yo creo que cada obra es una experiencia personal que se transforma en un “ valor de la humanidad”. Pero cada medio siglo se va perdiendo la contemporaneidad de esa obra. Es como la artesanía si algo se rompe hay que reponerlo, hay que seguir haciendo. Lo terrible es que el mundo se convierta en un museo de antigüedades donde ya no queda lugar para los que venimos. Este es un tema que hay que plantearlo desde la educación, el que enseña cree saber demasiado y trasmite un tesoro pasado, esto no lo digo para desvalorizar a los maestros en absoluto, creo que hacen en este país un gran sacrificio en las condiciones en las que desarrollan su trabajo. Lo que quiero decir es que desde niños ya nos tratan de convencer que el pasado es demasiado importante y nos transmiten cosas vacías de contenido, desligadas de los móviles y afectos que lo originaron.

-Solo después de la década del 40, los historiadores se dieron cuenta que la verdadera historia no había sido escrita. Con lo que contábamos hasta entonces eran las opiniones de los que habían tenido acceso a la escritura, que siempre fue un privilegio, ¿Qué papel desempeña la pintura en esta búsqueda?

Neruda tiene un poema a Machu pichu, ahí se pregunta: “y el hombre donde estuvo?”, y el hombre común no estuvo nunca. Estuvo el Emperador, el Rey, pero el que construyó poniendo el lomo como se dice, ese no estuvo jamás.
La pintura juega un papel de primera línea no solo en la nueva perspectiva de la historia, el arte en general le permite al hombre hacerse dueño del momento histórico que le toca vivir.
Nosotros que somos seres tiernos sabemos que el arte puede más que un discurso. El arte quizás sea la caricia más importante, que el hombre ha necesitado desde siempre.

Mariana Fioramonti
Bs. As. Agosto de 1992

a pedra: signo primeiro,

2011-08-22T21:23:00.000-03:00

abre-se o baralho
sobre a madeira da mesa
repousa o fardo das cartas
descansam os dardos do acaso
na memória de uma madrugada de sábado
avoa um verso perdido
talhado num guardanapo
esquartejado em uma ressaca de quinta
sem esperança de sábado
no bar do Arlindo
na esquina um castelo
– um esquecimento um atalho –
dois jovens poetas abismados
sob o símbolo da onça parda
o obscuro e o claro
o silêncio e a algazarra
numa ânsia de alcançar
as cismas do outro lado
a pedra como destino
a lua dos afogados
nas torres da fortaleza
nem tudo é somente saudade
nem todos são sempre fantasmas
o tempo esgrima com a tempestade
a mais metafísica de todas as batalhas
o sono do morcego no teto
a sinuca solitária
faíscas de uma distração
recém saída de um cárcere
ganhando a forma de um cactos
fossilizado no pátio
antes que pisquem os olhos
se reproduzem em corujas
em espantados pios de pássaros
em flechas desnorteadas
ressuscitando o instante
no qual com perícia auscultávamos
com sagacidade rapina
e devoção verdadeira
os espasmos encardidos da pedra
suas convulsões imprevistas
seus movimentos alérgicos
imersos na atmosfera da lenda
nos perdíamos no firmamento
e o único que desejávamos
era tocar com a fúria dos astros
o corpo insano da pedra
a senhora das mil astúcias:
sua fenda, seu silêncio, suas pétalas...

nuno g.

###019

2011-07-07T15:27:00.001-03:00

Con Santos ganando 2 a 0 el pleito estaba laudado. El cuadro de Pelé era tricampeón de América. Como estaba estampado en las miles de camisetas y banderas con que los hinchas santistas llegaron a Pacaembú, dando por descontado el desenlace. Fue por euforia. La típica euforia brasileña de sentirse ganadores de antemano; pero es como si lo hubieran adivinado. Y se les dio.

Jorge Savia

###019.1

2011-07-07T15:26:00.002-03:00

do outro lado do gato o silêncio se arma...

Entrevista con La Santa Muerte: Fabrizio Lorusso

2011-07-07T15:26:00.001-03:00

Ciudad de México, un día de 2011. Tengo el honor de presentarles a la mismísima Santa Muerte, quien nos hablará de ella y su culto en México, por primera vez en la historia. Al anochecer, sobre Ferrocarril de Cintura y Avenida del Trabajo, estamos en el umbral del barrio bravo de Tepito. La Santa llega puntual y acalorada, nos sentamos sobre una banca negra, apartados. La tarde es bochornosa y mi grabadora impaciente registra la portentosa vida de la Muerte.

–¿Cuándo nació Usted?

–Bueno, nací con la vida. Soy su fin, pues. O su continuación, como quieran verla. Para los antiguos mexicanos yo estaba dentro de un ciclo. Según la Biblia, nací cuando el pecado original. Adán y Eva comieron su manzana rica y, luego, Dios me contrató, creamos la mortalidad. Más bien, Él lo hizo y yo feliz. Al inicio, no tenía chamba, ya que los hombres eran muy longevos. El Noé del diluvio llegó a los 950 años de edad, no inventes. A Moisés me lo llevé a los 120. Por suerte, después, la especie se tornó más corrupta, gozosa y golosa, y me los cargo antes de los cien.

–¿Hace cuánto la veneran?

–¡Jijo, un buen! Antes les encantaba a los mortales explorar mi naturaleza inexplicable y fascinante. Y modesta, ¿verdad? En cambio, en el último milenio empezaron a tenerme mucho miedo y poco respeto en Europa. Fue por culpa de la peste negra.

–No pues, está grueso, ¿y qué pasó?

–A partir de 1348, me llevé personalmente a 25 millones de galos, germánicos, gachupines e itálicos. Me cansé pero valió la pena para mi carrera de segadora. Hasta la fecha se rehúsan a verme y hablar de mí. En América los obispos persiguieron mis imágenes con lujo de violencia. Igual me los llevé, lenta pero segura.

–¿Cuál era su relación con los aztecas?

–Aquí en México mandé a una pareja pa’ cuidar el inframundo, el Mictlán, ¡qué bien me cumplieron! Eran Mictlantecuhtli, el rey, y Mictecacihuatl, su reina. Buena gente, descarnados, populares y honrados como yo. Hasta hoy los recuerdan y me ponen sus penachos y ropa.

–Vaya, sí sabe mucho. Va otra. ¿Es usted una Santa de verdad?

–Mira, ¿según quién? En mi querido Más Allá hemos tenido pláticas milenarias sobre los santos. Para la Iglesia no lo soy. Como soy de purititos huesos sin carne, no me dan chance pa’ la canonización. Pero ni quiero, soy una entidad, objeto de fe y culto popular. Opino que un santo no católico tiene dignidad como los otros. Me quieren, ya que no solapo a pendejos, ni enaltezco a cabrones.

–¿Se cree más poderosa que Dios?

–No te pases. Él me mandó. Posiblemente haya una sola vida y una sola muerte y me encargo de eso. La gente dice “primero Dios, luego Ella”. Hablan de mí y hasta me pongo roja, porque me dan tanta dicha y valoración, pero no hago clasificaciones. ¿A poco no queremos todos un granito de reconocimiento de vez en cuando?

–¿Cómo le llaman? ¿Cuántos son sus devotos?

–Si me quieren mostrar cariño, me llaman Flaquita, Bonita, Niña Blanca, Hermosa y, de respeto, Patrona, Señora, Comadre, Hermana, Jefa. Los duros y puros devotos son como cinco, quizá 10 millones en México, Estados Unidos, Centroamérica e incluso en Japón y Argentina. Allí está un primo mío llamado San La Muerte. Le deseo puro éxito a ese gauchito, ojalá lea esto.

–Estimada Santa, ¿cuál es su compromiso con la democracia?

–Mijo, no me hagas preguntas pendencieras, pa’ no decir otra con “pe”. ¿Me viste cara de H. congresista? Soy superdemócrata porque igual me llevo a un rico que a un pobre, a un joven que a un viejo, a un político y a un maleante: acaban en lo mismo y es democracia real, no populismo.

–¿Por qué anda con guadaña, amuletos raros y hasta un mundo en la mano? A muchos les parece espantoso, cuando menos, y se ve de mal gusto. Explíquenos, por favor, Santísima.

–El chisme, ni lo pelo. No me gusta lo fashion. Te explico. La guadaña protectora vence envidias y hechizos. Corta vidas filosamente. Brilla a lo lejos y mutila de cerca, obvio. Ten cuidado, he de averiguar cuándo es tu turno porque cuando te toca, aunque te quites, cuando no te toca, aunque te pongas. La balanza es la ley igual para todos: en mi reino, sí es cierto. El reloj de arena me gusta, es retro pero rifa. Es la vida que se te va lentamente de las manos, sin embargo, con una girada arriba abajo, empieza otra vez con arena fresca. ¿Cómo ves? Otra. “Cuando el tecolote canta, el indio muere.” El búho es mi respetable mensajero nocturno. El globo terráqueo, pos, decía Netzahualcóyotl que “toda la redondez de la Tierra es un sepulcro; no hay cosa que persista, que con título de piedad no la esconda y la entierre”. A veces me siento sobre la Tierra para descansar y me hacen unos retratos que ni Miguel Ángel. También me pintan sobre un trono o a caballo, pero de pie es lo típico.

–¿Qué tal su túnica?

–Fíjate. Cada quien trae su piel puesta, es una capa externa. Yo, en cambio, porto mi atuendo y saco mis manos, mis pies y mi rostro de calavera. Al verme finalmente se dan cuenta de que son todos iguales: debajo de su piel y ropa, esconden huesos blancos como los míos y no hay disfraz de por vida. A cada color de mi sayal le dan un sentido simbólico. Está bien, siempre y cuando le nazca a la gente.

–Las malas lenguas dicen que su culto sólo es de pobres, presos, “nacos” y “prostis”.

–Ay, mi chavo, nomás le ponen etiquetas a las personas. Los excluidos me buscan. Los barrios son cultura que no sólo está en los libros. También hay mucha pobreza, así que donde falta todo, queda la pura fe y, mientras más santos haya, mejor. Dicen que soy celosa y no es cierto, mis altares reciben a todo santo y todo fiel: hay lugar, y más para los débiles.

–¿Y en la cárcel?

–Allí me tienen mucho cariño, claro, ¿y qué? Me preocupo por lo que pasa adentro ¿y ustedes? Toditos podemos ser pobres, presos, nacos o, como dijiste, prostis. No juzguen, yo soy quien maneja balanza y guadaña.

–Otros dicen que es la Santa de los narcos y de la Mara Salvatrucha.

–Órale, pero ¿hicieron un conteo de cuántos presuntos narcos y mareros se tatúan a la Virgen o a San Juditas, o solamente se fijan en mí? No niego cierta afición, sí soy carismática, pero no soy narcosanta como dice la prensa amarillista. Escriben que soy satánica y mala, que exijo sacrificios y bobadas así. No me conocen, pero ahora, ¿quién pondría eso en un periódico serio?

–¿Ha probado alguna droga?

–¿Por qué crees que estoy tan flaquita? No, es broma. Todo probé en la vida, bueno, en la muerte. Muchos me piden sacarlos del vicio y con gusto los apoyo.

–¿Tiene novio o galán?

–Ándale, ¿te lanzas? Mi veneranda edad me enseñó a ser discreta. Sé de unos que sueñan conmigo en la noche, pero estoy bien sola: trabajando, emancipada y ocupada.

–¿Usted le entra a la santería y al vudú?

–La santería es una tradición cubana y el vudú llega de Nigeria a Haití. Son religiones que trajeron los africanos yoruba a América. En mi culto hay algo de sus usanzas. Por ejemplo, la práctica del pureo, en que se depura mi imagen echándole humo, o las ofrendas de licores tropicales como ron y tequila. Algunos me identifican con la orisha Yemayá, dueña del mar y madre de los dioses. Me cae que sí hay rituales que me utilizan para la magia, la brujería y las limpias. Las tiendas esotéricas venden todo producto y servicio, aunque siento que me están explotando para cosas que tampoco son lo mío, la verdad.

–¿Cuáles son sus orígenes, Santísima?

–¡Uh! Pues, niño, te cuento que mi imagen tiene mil años, es un mix de iconografías judeocristianas y grecorromanas. ¡Qué cosas! Como me ves ahorita, aquí a tu lado, es como me pintaron en el medioevo y en el barroco en Italia, España y demás. Bailaba en esos lienzos de las danzas macabras dentro de iglesias y osarios. Presidía esqueléticamente las procesiones del Viernes Santo sobre las carretas de la muerte. Chulada.

–¿Le gusta lo barroco?

–¿A mí? Me gusta lo extrovertido y, no lo digas a nadie, también la Vida, sin bronca. Mi función era recordarles que un día morirían, el famoso memento mori. Amo el espíritu y la estética de la tierra mexicana, algo barroca y musical. El Día de Muertos, ese “patrimonio de la humanidad” católico-mestizo de México, es bonito, pero es una muerte domesticada. Lo mío es popular y más libre, por lo que me hostigan. Cuando los de siempre y las jerarquías ya no controlan a todas las almas, tiemblan.

–¿La Enfermedad es su amiga?

–Sí, pero no super cuata. Antes nos llevábamos, cuando acompañaba mi labor segadora de muchedumbres. Ahora anda floja y los doctores la hacen tonta con tachitas y palabritas. Me cae que ya no jala.

–¿Qué pasó cuando llegó a México?

–Los españoles trajeron la cruz y la espada. Las cofradías de la Buena Muerte vendían a los ricos un rápido ascenso al paraíso mientras que los pobres iban a las fosas comunes. Mi silueta con hoz espantaba a los nativos. Sin embargo, el juego no duró tanto y en el siglo XVII ya usaban mi efigie a su gusto. La Inquisición ordenó perseguirme como una idolatría practicada por “indios”, quienes me llamaban ya “Santa Muerte.” En Chiapas me decían San Pascual Bailón y allí me salvé.

–¿Cómo se conservó por tanto tiempo?

–No uso maquillaje, ves. Mi culto se mantuvo gracias a las abuelitas y las guardianas, matronas, como yo, del México profundo. Las familias me salvaron de las persecuciones sin pensar en el lucro. Mis imágenes coloniales rescatadas son la de San Bernardo en Tepatepec, Hidalgo; la del Museo de Yanhuitlán, Oaxaca, y la de La Noria, Zacatecas. También en Tepito el culto es antiguo. Hace diez años el altar de Alfarería fue el primero en ponerse en la calle y es el más concurrido. Hay al menos mil 500 altares en el DF y más en la República.

–¿Qué pasa en Tepito?

–Nada. En BarrioDeTepito.Com, un sabio cronista comenta que “los chilangos temen Tepito y no se dan cuenta de que ya México se ha convertido en el Tepito del mundo”. Además, México y Tepito tienen las vocales emparedadas, ¿curioso, no? En Tepis, junto a la Guadalupe, soy la Señora del barrio, pero como que se me quiere más.

–¿Hubo intentos de explotarla?

–Sí, pero no me gusta que la fe se patente y sea una SA de CV. El padre David Romo tuvo presencia en los medios, mismos que crearon a un falso líder del culto, mientras que él es fundador de una Iglesia Tradicional que perdió su registro y no me domina a mí. Tiene un santuario en la Morelos, pero cambió mi figura huesuda con la de un Ángel encarnado. En el Estado de México, Jonathan Legaria, el comandante Pantera, era todavía muy chavo cuando, en 2008, lo acribillaron en Tultitlán. Quedó una estatua mía de veintidós metros, pero nunca supe bien qué negocios armaban.

–¿Es vengativa? ¿Si no le cumplen, usted castiga?

–No, ¿cómo crees? Cuando uno se sugestiona, cree que algo malo va a pasar y se aplica la ley de Murphy. Si temen que los voy a castigar, algún castigo ocurre solito.

–¿Hay manera de “arreglarse” con usted para un tiempo extra?

–No amigo, ¿qué pasó? ¿Mordidas? No busco plata. Si me rezas, como intercesora con el cielo, puedo recomendarte en la delegación divina, pero Él decide, ni tú, ni yo.

–¿Qué le piden?

–El regreso del marido, el amor de la galana, ayuda con deudas y juicios difíciles, protección del peligro, darle un chance al adicto y al preso pa’ que salgan de su jaula. Paros. Dinero. Éxito en el gabacho. No soy más poderosa que la Virgencita, pero sí más cabrona.

–Para eso, ¿no está San Judas Tadeo?

–Es amigo, trabaja casi lo mismo, pero se quedó con la Institución. Lo promueve la Iglesia y le ganó a san Hipólito, quien fue impuesto como patrono en 1528. Es bueno, pero sigue siendo un cuate cooptado. Yo no me dejo.

–Usted se ha vuelto toda una estrella. La invocan como “querido ser de luz”. ¿No es una contradicción? Sin ofensa, dicen que usted resume los valores negativos de la sociedad.

–No soy un chivo expiatorio de sus problemas. Vengo a recordarles su destino pa’ que vivan bien sin desear el mal a su vecino. Protejo a los que nadie cuida. Alumbro el camino y su fin: pasos y metas, un “nos vemos” y un “adiós”. Cada noche ensayan el sueño mayor, ya están listos. Adiós.

–Muchas gracias, nos vemos.

Mientras se aleja, la Patrona me indica un cartel: “Hoy estás en los brazos de la vida, pero mañana estarás en los míos. Así que vive tu vida. Te espero. Atte. La Muerte.”

fonte: http://www.jornada.unam.mx/2011/05/08/sem-fabrizio.html
contacto: http://lamericalatina.net

QUERO AMOR E REVOLUÇÃO, por Maíra Castanheiro

2011-07-07T15:22:00.002-03:00

Nos últimos tempos o facebook tem servido de palco para debates e propostas políticas. As últimas marchas que ocorreram no Brasil – marcha da Liberdade, Legalização da Maconha, contra ou favor dos gays, marcha das vadias, enfim, várias marchas das “minorias” estão acontecendo e elas sofrem críticas positivas e negativas. Na rede social do facebook pude acompanhar alguns debates e me deparei com diversos pontos de vistas, a favor ou contra, as tais marchas. Uns acreditam que essas marchas estão dentro do âmbito de ações micropolíticas que contribuem para a revolução, outros acreditam que muitas marchas, como as das vadias, por exemplo, são marchas de modinha ou que a marcha não passa de uma marcha de soldado de cabeça de papel.
Entre os debates que estavam rolando no facebook eu dei uma pausa para ver um filme, simplesmente porque queria ver um filme. Assisti For Colored Girls – Para Meninas coloridas, de Tyler Perry. O filme retrata sobretudo questões que afetam diretamente o universo feminino. Não farei aqui uma crítica ou resenha do filme, mas o fato é que o filme completou um debate pra mim, e, portanto, resolvi escrever este texto pensando nestes pontos de vistas e nestas minorias.
Bom eu só vou dizer uma coisa, curta e grossa: pra mim, homem e mulher tem que se vestir como quiser, com muita ou com pouca roupa, com ou sem nada, de gravata ou com melancia no pescoço... Enfim, como queiras! Assim também tem que ter o direito e a liberdade de fazer com o corpo o que quiser, de dar o cú a buceta a pica pra quem quiser com quem quiser com quantos quiser na hora que quiser como quiser. Isso são liberdade total e plena e autonomia com seu corpo!
Seria lindo se todos nós pudéssemos todos nos unir pela mesma causa por um mundo melhor, uma causa universalista porque há coisas, demandas que são básicas e se refere a todos nós... Mas a realidade de hoje não é bem assim, não somos universalistas porque nunca vivemos de forma universalista e isso nos impede de pensar e agir de forma universalista! Mas que seria lindo seria, mas é utópico e diria, sendo bem realista, uma idéia falida... Podemos até lutar para resgatar tais valores universais do homem, mas a real é que mesmo uma luta assim seria complicado e difícil por demais... Porque nossa sociedade ocidental está constituída e construída (para a destruição) de tal forma há milênios de anos, desde sempre ela foi arquitetada e pautada na violência por parte de todos nós.
Portanto é necessário que existam as lutas das “minorias”. Porque um cara em São Paulo é jogado na linha de trem aos 18 anos de idade simplesmente por ser PUNK ou apenas estar vestido de PUNK e um filho-da-puta de um careca, skinhead acha que está limpando o mundo ao matar este punk na linha do trem. E só agora, depois de 5 anos que este filho-da-puta de skinhead foi julgado, mas esse julgamento não vai acabar com a dor da mãe, do pai, da família, amigos e entes queridos. Esse julgamento não vai fazer com que mais filhos-da-puta de skinhead continuem agindo assim...
Portanto é necessário sim que existam as lutas e marchas das “minorias” porque o Brasil é um dos países que mais mata gays, lésbicas, travestis, no mundo! Porque milhares de jovens e pessoas de todas as idades, classes sociais, etnias que são gays, sofrem constantemente discriminação simplesmente por ser gay! São violentados, assassinados, estuprados, simplesmente por ser gay! Imagina perder um filho, uma pessoa querida só porque ela é gay? Dói pra caralho e dá muita revolta! E as violências não são só físicas, ela está na bíblia, na história, nos meios de comunicações, em toda a mídia, ela tá na escola, em casa, na rua... São as violências do dia-a-dia que vêm sido construído ao longo de nossa história ocidental cristã. Então se você não preenche tais requisitos como: OCIDENTAL – HOMEM – BRANCO – EUROPEU você já está fudido desde antes de nascer, meu caro.
Porque nossa sociedade ocidental cristã branca vêm oprimindo e reprimindo as minorias. Um índio é queimado ali em Brasília, outro assassinado lá em Roraima ou no sul da Bahia. Um negro que ainda é visto como bandido, ainda sofre racismo, ainda é escravo e ainda paga pela escravidão que construiu não só o nosso Brasil, mas que enriqueceu toda a Europa desenvolvida e civilizada para a África e seus filhos pagarem por isso até hoje. Assim também são com os indígenas de nuestra América! A essas pessoas lhe foram tiradas suas condições naturais de viver, o seu devir foi cortado para servir ao outro, branco – homem – ocidental – cristão. E resgatar dignidade e condições mínimas de sobrevivências – porque há muito que já não se pode viver – não é tão fácil e é de fato muito doloroso, porque a luta é travada de tal forma onde o opressor – homem- branco- ocidental – cristão – age covardemente para oprimir as lutas das minorias... É mais de 2000 anos assim, minha gente! Pensa o quê? Que é fácil?
São mais de 2000 anos que as mulheres são vistas e tratadas apenas para servir, para procriar. Faz pouco tempo que a mulher começou a estudar ou a trabalhar, e o pior, ao contrário do que dizem por aí, não foi um direito concedido. Foram através de muitas lutas, marchas, sutiãs queimados, abortos clandestinos, mulheres/bruxas queimadas no fogo, que as mulheres conseguiram o tal “direito” de estudar e trabalhar, mas isso só foi possível porque o Homem branco ocidental e cristão na construção e consolidação de uma sociedade capitalista individualista viu o quão positivo seria a mulher trabalhando e estudando...
Quantas mulheres recebem salários inferiores? Quantas têm que trabalhar de dia, fazer faculdade à noite e quando chega a casa tem que dar atenção aos filhos e aos maridos, preparar o jantar e deixar o almoço pronto pro dia seguinte? Quantas têm doenças venéreas contraídas por seus próprios maridos? Que as filhas são estupradas pelos pais, avôs, tios, que as mulheres apanham do marido, do namorado... E essas coisas acontecem em todas as classes sociais. Acontece até entre “alternativos”, com pessoas que estudam ciências humanas, que são cabeças abertas, fumam um e tals, desenvolvem trabalhos sociais e de artes, essas pessoas também violentam suas namoradas. Aliás, sabia que muitas violências físicas e sexuais ocorrem entre amigos, namorados, conhecidos, família?
Por essas e outras que as lutas das “minorias” são mais do que precisas e necessárias e urgentes. As marchas são importantes porque elas dão alguma visibilidade sim. Muitos dos que estão ali, estão por pura modinha mesmo, por pura festa e onda do momento. E é foda mesmo que a “marcha das vadias” tenha sido apenas agora e por uma influência de Toronto, Canadá. Porque nós já temos motivos mais do que prá lá de suficientes para já ter saído em marcha. Nossas companheiras já sofrem há muito e de verdade não precisávamos da influência de Toronto, Canadá para marchar... Mas, isso não tira o mérito das marchas de vadias. E digo mais, a mulher, se quer, pode ser puta sim, porque não? O que é foda é ser puta por falta de opção e por uma imposição, seja social ou econômica. A mulher pode sim vestir pouca roupa como as piriguetes ou muita roupa como as evangélicas, porque não? O que é foda é que na maioria dos casos, a que veste pouca roupa se veste assim não porque é livre e sim porque aprendeu que seu papel é servir ao homem, e a que veste muita roupa, se veste assim não porque é livre, mas porque aprendeu que seu papel é servir ao homem e ao lar, ou seja, cada uma tem uma moral religiosa, política, econômica, cultural, onde todas estas morais têm em comum o seguinte pressuposto: a mulher como submissa. Isso é real e é construído e precisa ser destruído e não têm sido fácil, muitas morrem nas fogueiras, nas guerras, nas clínicas ao abortarem, enfim, é muito sangue que a mulher tem que agüentar e ainda vem nos empurrar uma TPM e nos chamar de histéricas e tals... Eu queria mesmo que a mulher e o homem fossem livres e tivessem de verdade autonomia. Seria tão bom se fosse normal trepar com quem quiser, quando quiser, como quiser, que tais adjetivos e nomes como puta, gays, lésbicas, travestis, não precisassem existir para nos diferenciar e nos separar. PORQUE NÃO QUERO TOLERÂNCIA E REPARAÇÃO, QUERO AMOR E REVOLUÇÃO!

Maíra Castanheiro

Desde Bretaña: Marion Liagre

2011-07-07T15:22:00.001-03:00

¿Cuales son los colores de los pájaros que viven en tus sueños?

Azules y verdes

¿Qué cosas te pasaban en la cabeza cuando viniste por primera vez a Latinoamérica? qué imágenes trajiste y que te esperaba por aquí?

La impresion de estar en un otro mundo, me senti invadida por el ambiente y el calor de America Latina. Tenia ganas de formar parte del paisaje local. Luego queria conocer mas y mas de America Latina, por eso regrese cuatro veces. Llegue a Guadalajara, mexico en 2001 para dos meses. Me gustaban las calles sucias, el ruido de los buses. La sencillez y la autenticidad de la gente me queda en el corazon. Son relaciones humanas fuertes que casi no se encuentran en Francia.
Cuando hablo con franceses sobre viajes en Mexico, la mayoria me habla de Cancun y de las imagenes de postales como les enseñaron en las agencias de viajes aqui. Eso es lo encontraron en Mexico, es un lado que existe y que se puede llamar “gringo landia”. Yo no espera nada del pais, solo queria ver y vivir un poco al ritmo mexicano y me dejo atrapar por America Latina poco a poco.
Durante los otros viajes aprendi mas y mas...
En America Latina, me esperaba un pedazo del camino de mi vida, esencial a mi contruccion personal. El viaje me abro los ojos sobre une otra realidad, la de los paises “del sur”.

Para algunos Latinoamérica es una condenada perpetua, una víctima eterna de su pasado colonial; para otros es la tierra prometida, el lugar de la utopía y de la esperanza. ¿Para tu, después de unas buenas andanzas, que te parece ese ya viejo nuevo mundo?

America Latina vive con las cicatrices del colonialismo español. Hay que construir todo, con la propia fuerza de America Latina, sin influenza del norte. Ojala que America Latina guarde su fuerza, su autenticidad que ya no tenemos aqui en Europa que ya esta podrida. Un amigo brasileño me abro los ojos sobre la mala influenza de los paises del norte. Desde aqui en Europa, pensamos mal: nos imaginamos, como los conquistadores que traimos mucho a America Latina. La verdad es que la destruimos tratando de imponer nuestro modelo capitalista.
Desde aqui me parece que hay buena gente que estan saliendo como Evo Morales y tengo la esperanza que la onda tipo Guevara o Bolivar va saliendo para proteger los pueblos latino americanos, a ver...

¿Se tu tuvieras que enterrar tu corazón en las orillas de un río, cual sería él?

El Nanay

De acuerdo con los contra-medias internacionales estamos viviendo una nueva primavera de los pueblos y la juventud estaría volviendo a organizarse en función cambiar el mundo. ¿Crees en eso? En los mundos por los cuales tienes pasado sientes algo de eso?

Estamos bajo el agua, cada dia nos damos cuenta de que los que nos governan mienten, defienden interes personales, salen de la misma escuela, estan guiados por el dinero... Siempre es un golpe de cuchillo en la espalda. Por una parte, nos dejamos poco a poco ir al fondo, viviendo en esta babilonia, sin hacer nada y tratando de sobrevivir con pequeños placeres personales, mirando de un ojo el espectaculo del capitalismo destructor. La situacion (hablo de aqui en Europa, porque no estoy tan conectada a America Latina), esta tan podrida que parece que va moriendo y vamos a vivir como zombis y es dificil luchar sin ir en la pared. Por otra parte, puede existir un movimiento como una burbuja que esta saliendo del agua para tener mas aire: seria la revolucion total, pero la gente no se une porque esta cansada y trata de defender sus intereses personales antes de pensar como parte de un pueblo unido.

Haití: sobrevivir es resistir, por Rosana Meireles

2011-07-07T15:21:00.001-03:00

Haití: sobrevivir es resistir, por Rosana Meireles

Cuando crucé por tierra la frontera República Dominicana-Haití no tenía muy claro qué podría hallar. Conocía algo de la historia de lucha haitiana, sabía que el terremoto había ocurrido casi 1 año y medio atrás y que el país pasaba por lo que llamaban ´´reconstrucción´´, además de que los militares de Brasil andaban por allá hacía 7 años.
En el bus charlé con una policía salvadoreña de la MINUSTAH (Misión de las Naciones Unidas para la estabilización del Haití) que me dijo que en la noche no había luz en la mayoría de los lugares. Realmente me di cuenta que mi logística era ninguna o muy precaria, no iba a hacer trabajo voluntario ni nadie me esperaba en la terminal de Caribe Tour. Cómo nosotras llegaríamos en la noche, lo único que me quedó fue pagar 20 dólares y pegar un ´´taxi´´, léase un hombre ofreciendo el servicio de transporte que lo llamó de taxi.
Bienvenida mujer sola a Puerto Príncipe, ciudad de más de 2 millones de habitantes. Haciendo turismo o voyerismo en un país en donde turistas no existen. Por suerte no era viajera principiante, pero ello no me ofreció garantías y no impidió que en la noche yo sintiera miedo en el hotel que para mi presupuesto era carísimo. 70 dólares la diaria. Hoteles más baratos nunca existieron o cayeron en el 12 de enero de 2010.
En la mañana no podría simplemente olvidar que estaba por libre y espontánea voluntad en el país. Así que decidí no salir corriendo, enfrenté la situación y salí a las calles. El concepto de transporte público no existe, lo que queda es elegir entre un microbús o los tap tap. Incluso me habían aconsejado a no usarles. Así que obviamente lo primero que hice fue tomar tres de estas especies de camionetas colectivas para llegar al Museo de la Caña del Azúcar. Pedía informaciones con mi francés de Francia, y no sabiendo qué era peor, ser identificada por colonizadora francesa o sub-imperialista brasileña. Desafortunadamente no hablaba criollo, el español y el portugués no poseían mucha utilidad.
Bueno, el museo no tenía guía pero me quedé contenta porque era un lugar para visitar. Así que disfruté el corto recorrido y que el restaurante daba para comer. Otro tip que me dieron fue no comer y no tomar nada en cualquier lugar por causa del cólera. Este sí decidí respetar porque lo único que me faltaba era enfermarme.
Allí cerquita después de pasar por la embajada gringa, única construcción intacta después del terremoto, estaba la base militar brasileña. No es la única delegación sudamericana ´´estabilizando´´ la zona; Uruguay, Chile, Paraguay y Bolivia también están allí y parece que poca gente lo está denunciando. Por el barrio también quedaba la mansión de Jean-Bertrand Aristide quien había vuelto del exilio y andaba como preso domiciliar. Zona por demás ´´densa´´, cómo pueden constatar.
Antes que oscureciera debía volver al hotel. En el camino, de nuevo el imagen de los IDPs, nomenclatura en inglés para refugios de lonas de desplazado/as interna/os de algún país. Cuando me preguntan cómo es la situación haitiana en este momento, intento explicar así: es una favela, o una villa con tiendas sin acceso a agua, sin tratamiento, sin luz, con cólera, con riesgo de malaria y con militares extranjeros paseando con coches blindados y ametralladoras. Duele el cuerpo y destroza el corazón.
En esta misma tarde también conocí gente que anda haciendo talleres y preparando otras para construir casas de madera. Muy ingenuamente indagué si el material no era caliente. Claro que sí, pero qué preferirías tú: ¿lona o madera? Cerré la boca. Y no me animé a investigar si existía arcilla, cómo era y si existía el sistema de educación. El tiempo que estuve allí no me alcanzó a descubrirlo y no me atreví a preguntar.
En el día siguiente, un sábado, mis contactos con las feministas locales no ocurrieron. Mi cita con una antropóloga no pudo concretarse porque era fin de semana. Así que fui a pié rumbo al Champs de Mars, el zócalo de Puerto Príncipe. En el pequeño recorrido, por supuesto que encontré varios acompañantes dispuestos a estar conmigo todo el día o por lo menos algunas horas con esperanza de por lo menos comer un sándwich y tomar una cerveza. Si no hay trabajo, habría que improvisar un jineterismo, vendedores de afecto al estilo muy cubano, pero quizás un poquito menos profesional.
Pues entonces llegué con este nuevo ´´conocido´´ a la plaza principal. Lxs okupas no están allí cómo indignadxs o protestando para que alguna ley sea o no sea aprobada o eliminada. Ocuparon el Champs de Mars porque sus casas fueron destruidas y no tienen para dónde ir. Su dignidad tal vez sea enseñar que están viviendo en carne viva condiciones indignas. Dignidad de quien está resistiendo solamente por el hecho de que está sobreviviendo y no suicidándose colectivamente.
Me hago tantas preguntas, me quedé con pocas respuestas. Me hubiera gustado haber conocido la resistencia organizada haitiana, me hubiera gustado charlar con gente en contra de la ocupación. No fui capaz de echar mi ´´chorro´´ en algunas/os que me contaron que se sentían ´´protegidos/as´´ con las fuerzas de la ONU presentes. No pude averiguar si los niños adoptados huérfanos se vuelven esclavos y si las niñas en la nueva familia haitiana hacen trabajos sexuales. No me dio tiempo para ver qué era horror transformado en costumbre. No me atreví a quedarme más de dos días porque el riesgo era demasiado alto como turista. Mejor sería volver a trabajar y apoyar este pueblo. No dejarles solas con los militares, ni la cooperación internacional ni tampoco con tanta ONGs. Aún en esta situación estaría en peligro, sin embargo tendría una razón de ser, no a la pendeja de esta manera. Haití ya dejó de estar de moda en el escenario mundial. Ya hay nuevas tragedias mientras estas personas insisten porque sí insisten con la vida. ¿Será que nos muestran la falencia del capitalismo? ¿O más bien que él nunca funcionó y estas personas son la prueba de ello?
No lo sé. Lo que sé es sobreviven a pesar y con todo y todavía tienen que escuchar que ´´no les gusta trabajar´´, que ´´no quieren ser ayudadas/os´´. Incluso si fuera verdad, yo diría que para hacerlo hay que tener esperanzas y sí las hay. Sin embargo, el costo es tan alto que no sé si despiertan en sus IDPs con espíritu ´´emprendedor´´ y ¿reconstruir el país para quién? ¿Para que los nuevos intelectuales desde los hoteles 5 estrellas redefinan sus vidas? ¿Para que el concepto de Estado y políticas públicas encajen en nuestras concepciones de democracia? ¿Para que podamos viajar y pagar 10 dólares en hostales? ¿Para que sacamos dinero en cajeros automáticos las 24 horas del día?
Cuando volví a Dominicana, me acordé que en los tap tap , principalmente las mujeres, que me veían sola y se preocupaban en indicarme la ruta correcta y más segura. Esta gente buena tan sufrida además tiene que pasar por tanta discriminación del otro lado de la isla. El desprecio que una dominicana me contó al ver la fiesta haitiana con la copa del mundo me impactó. ¿Cómo podrían festejar después del terremoto del año pasado? Lo que respondí fue: mis respetos por estas guerreras que todavía encuentran espacio para alegría en estas condiciones. Quizás nosotras estaríamos cortando las venas y estos valientes resistiendo. Fuerza tienen, ¿no? Callada se quedó. A mí, lo que me restaba era contar esta historia de lxs que resisten sobreviviendo.

Rosana Meireles Magalhães
(rosanameireles@hotmail.com)
Brasília, 01 de julio de 2011

Olhos-de-fogo – Poema para uma criatura encantada, por Demetrios Galvão

2011-07-07T15:20:00.001-03:00

Tarsila olhos-de-fogo
É tu que acorda as tempestades
Que liberta os dias dos casulos
Que empresta bagagem para os peixes.

Relâmpago embriagado
Segue nas léguas de Antônio
Cavalga flechas de outros temperamentos
E avança sobre as dimensões do desconhecido/espírito.

Tarsila olhos-de-fogo
Leva no gesto o desassossego
Os aromas fugidios do vento, o rabisco das estações difíceis
Deita existência profunda em cantos vazados.

Tu é arquitetura atonal sobre capim-santo
Figura de encantamento rarefeito
São tuas vidas que iluminam os abrigos suspensos
Morada de Bandini e Amelié.

Tarsila olhos-de-fogo
Tu escapou do domingo fantasmagórico
Não quis ser pássaro, cavalo selvagem, planta ornamental
Mas só o amarelo lhe veste bem.

Teu humor é ternura tatuada no umbigo da aurora
Olho imundo de todas as vistas encantadas.
Amarelo é o rastro de bondade-acesa nos salões de porcelana
Onde aplica falcatruas maravilhosas.

Tarsila teus olhos provocam incêndios nos cemitérios barrocos.

Demetrios Galvão
Teresina 18-21/junho/2011

###018

2011-06-23T23:39:00.001-03:00

O medonho e o maravilhoso vêm interligados.

Caio Fernando Abreu

###018.1

2011-06-23T23:38:00.002-03:00

Tom Zé es el Hegel de la cultura brasileña, su síntesis dialéctica.

Ramiro Gogna

###018.2

2011-06-23T23:38:00.001-03:00

Que venha o sono
que venha a treva
essa coisa súbita, essa coisa eterna.

Que venha o hino das manhãs
cega luz
Apocalipse no quarto

Paco Cac

sorrisos desfolam beijos e nos olhos da morte risos e flores choram tardes passadas, por Ronaldo Braga

2011-06-23T23:37:00.001-03:00

Nos olhos secos
restam cinzas cansadas
e um beijo nojento
deixado de lado.

Nos olhos secos
limites e dobras
azedam palavras comoventes
e
amaciam jardins mariados
de mexicos já passados.

Sim nos olhos secos
as mortes
pululam divindades arrebatadoras
e homens e mulheres
sonham enterros, velas
e em tristes canções
ninam seus mortos em esperas de vinganças.

ronaldo braga

Sobre o governo de Velasco Alvarado, por Renata Maria e Silva.

2011-06-23T23:36:00.002-03:00

A América Latina é plural, são Américas, com muitos “s”, pluralidade que não cabe em rótulos ou arquétipos; multiplicidade que se espraia pelos vários campos, desde sua formação étnica, passando por suas manifestações culturais até conformação de seus governos.
E minha atenção recai exatamente sobre a governabilidade. Enquanto temos discursos que apontam para a consolidação da democracia no Brasil, com uma presidenta (como ela gosta de ser chamada) que foi torturada pelos porões da ditadura que vigorou até 1985, temos também crítica dos organismos internacionais a ações tidas como ditatoriais de Hugo Chávez ou Evo Morales, enfim são “ss” que me fazem ratificar ser América uma palavra em eterno plural.
Nesse âmbito vimos ascender ao Peru um militar que com discurso nacionalista conquistou o voto da maioria do povo, ganhando da filha de um ex-ditador. Mas peço licença para usar Humalla como uma ponte para falar de outro militar no poder, este por um golpe não pelo poder das urnas.
1968, uma ditadura se instaura e o general Velasco Alvardo chega ao poder. Se fosse feita uma linha cronológica era tempo de ditaduras em vários de seus vizinhos – Brasil, Chile e Argentina. As semelhanças talvez parem nesta constatação. Sem me ater aos vizinhos, aponto para um general de discurso nacionalista, que se colocava no poder não contra uma ameaça externa, não contra o comunismo, mas segundo ele próprio pelo fim da situação de miséria do seu país. Discurso que reflete em algumas práticas tais como a expropriação das reservas de petróleo até então controladas por uma empresa estadunidense ou pela busca de implantar uma real reforma agrária. A frente de um grupo que em 1962 já tinha tomado o poder pela insatisfação com a ausência de reformas no país, Alvarado ascende sob uma fraseologia militar que queria retirar o país das várias crises (econômica, política, de emprego etc, etc) que vivia.
Nem capitalista, nem comunista, mas terceirista como evoca nos seus próprios discursos, compilados e publicados, o que pode ser afirmar é que este governo ditatorial é e difícil classificação, afinal foge da conformação da maioria dos golpes a ele contemporâneo, foi apontado sob diversas formas tais como: uma revolução pelo Estado-maior, como caso de cesarimo, de nasserismo ou como o colapso do sistema nacional-popular. Enfim, de curta duração, porque chegou ao fim em 1975, o governo Alvarado vem despertar curiosidade e afirmar o quão diverso é o continente americano.

Renata Maria e Silva

o romance, por M. França

2011-06-23T23:36:00.001-03:00

estou sentando aqui, neste chão quente
são dozes horas, já se passaram dozes apóstolos, já perdi doces sabores, passaram.
recebi dourados searas, seja, amor.

estou aqui sentando demorando, nesta praça, adormecendo enquanto a poesia passa a mão na minha testa e me acalma.

estou demorando vendo sentando aqui, neste fim de mundo, já vi todos passarem e ainda fico, esperando o auto, o móvel, o móbile, o metrô, o camelo, a caravana, o que passar eu pego, a carona, a carroça, a troça, a viola mas não pego o que não quero. sou opinioso, isso às vezes é um horror, por isso romance-de-prosa-póetica, pego pelo braço o anel que será constelação.

estou devorando o verso.

estou, sou e me pego cantando para onde vem o infinito e sei que é chegando o momento para rasgar o ventre do céu, para descer, os dozes cavaleiros do apocalipse.

vou pegar a nuvem do seio.

joão batista e baden powel fazendo canções e charutos, harpas e dodecafonias, hendrix e joão gilberto que ainda está na terra, ensaiam, se ensaboam. chafariz de harmonias bossanovista, tropical e equatorial, armarim, mancebos, se amancebar e ver da terra, o amor, plantar.arrastar.

a poesia me enche a alma.

(hoje, fim de tarde, explodi super-nova).

m.frança

O CONFLITO, por ylo barroso

2011-06-23T23:34:00.001-03:00

O CONFLITO, por ylo barroso

disseste de ti eu sou um filho da distância que separa a astúcia, desencravada nas entranhas, do coração forte que se ergue teimoso, e vai da espora que faz gritar o bicho no grito da inocência sem repouso ao palácio das mil divindades. e assim disseste é tua dor, como cabo de aço tensionado. e assim, continuas, gozo nos céus e desço aos infernos, ao cabo de um bocejo de um meu dessemelhante. e faço chorar as pedras, diz mais. e reviro o mundo como malabaris, então choro. deste meu grande ímpeto, desta minha existência que não se aceita, como um camaleão em fuga, e contudo degenera regenerando, faço nascer o que já é ruína. e isso é luta para sempre, rompimento de aurora a crepúsculo a aurora a aurora. mesmo assim não se me agarra qualquer imagem. portanto é preferível que me esqueçam. sou como um camaleão em fuga. não sou uma estrela hibernante. quero só conquistar memória e memória, adiante, e pelo mistério. surpreendem-me minhas próprias mãos em silêncio. em mim nada mora.

(foi o relato comprido de uma luta vã. não eram do chão meus pés obtusos. crestando para mais longe, soíndo ilusões. meus pés que não pisam. meus pés que não decidem. meus pés que não brincam e há muito sequer cruzam-se. meus pés que descobriram cada um sua história, um a do acaso, outro a do destino.)

ylo barroso.

###017

2011-06-14T11:00:00.002-03:00

salve glauber rocha, o descobridor do brasil junto com darci ribeiro e o saci pererê

m. frança.

un brasileño en méxico: alessandro campos.

2011-06-14T11:00:00.001-03:00

tu poderia ter ido pra Paris ou Afeganistão: por que méxico?

1- Pois é... o fato é que pensava em conhecer o México a bastante tempo. Talvez a uns 7 ou 8 anos. A gente já ouviu falar um bocado das lutas sociais por aqui, da diversidade cultural, do tanto que é parecido com o Brasil, dos contrastes sociais, da arte, do zapatismos, da APPO, etc. Felizmente, apesar de todo sufoco que foi, pude conhecer lugares como o Japão (que é um outro contexto), alguns países europeus, Canadá, Estados Unidos, e sem ser simplista e generalista, mas sendo, não sei o que esses lugares têm mais a oferecer enquanto referencia na maneira de viver, enquanto organização social e intersubjetividade para sermos felizes. O que os Estados Unidos ou a Inglaterra podem ensinar no que diz respeito a felicidade ao mundo? A dívida desses países com os chamados “subdesenvolvidos” é gigantesca! Claro que todo lugar tem seu encanto e sempre encontraremos pessoas interessantes e outras bem “pendejas”... E não estou falando que as pessoas que vivem nesses lugares não querem ser felizes, sem dúvida que querem! Mas acho que já deu ter esses lugares como modelo para serem seguidos ou invejados. As comparações hoje precisam ser feitas de outro modo, não mais como eles sendo “bons” e nós “tentando ser”. Fiquei também em um certo conflito de ir para o continente africano, Moçambique ou Etiópia, mas estou convencido que as experiências políticas e sociais latino americanas das últimas duas décadas estão cheias de inspirações e forças para nos ajudar a pensar nas mudanças que queremos e sentimos ser necessárias. Em parte por sua necessidade em manter o lugar da ancestralidade nos dias atuais. Nada tem com a manutenção da identidade, mas simultaneamente com um simbolismo e uma objetividade que se aceita, luta com suas contradições, que quer uma outra realidade. Uma ancestralidade que nunca morreu e que pulsa cada vez mais para quem pode e quer ouvir e ver. Não se trata de ser melhor ou pior, menos ainda idealista ou ingênuo, mas de um reconhecimento e uma luta por autonomia que não tem volta. Estamos falando de pelo menos 500 anos de luta e combates que chegaram ao ponto alto. Agora não há mais nada a perder e nenhum desejo de pertencer às coisas que não nos dizem respeito. Ya basta! Uma parte do povo mexicano se dá conta cada vez mais que não há nada a perder e tudo a ganhar. Evidente que sempre existem pessoas se rebelando, veja a Espanha recentemente e a Grécia nos 2 últimos anos. Isso é ótimo e merece nossa atenção, respeito e apoio. Porém acredito que se alguma coisa interessante, e que me inspira a participar, vai acontecer (e já esta acontecendo!) vai ser no território que está entre o Brasil e o México, não na Suiça ou na Inglaterra.

AUTONOMIA! que porra é essa meu chapa?

2- Esse negócio de autonomia é bem maluco mesmo. rs Mas vamos encará-la de duas maneiras: uma talvez histórica e outra um pouco mais filosófica. Historicamente conhecemos 3 formas de entender o que é isso. Primeiro pela dimensão individual, a emancipação daquele que se autogoverna e entra em conflito com as idéias pré-determinadas na maneira de viver em sociedade, por exemplo, o questionamento de que o Estado é imprescindível para a coletividade. Segundo, entender como um regime e regras de autodeterminação, ligada a um território, como por exemplo, a luta de muitos povos indigenas a respeito de suas culturas, línguas, costumes, etc. E em terceiro, aquilo que parte das reflexões de um esquerda mais radical. Sujeitos e coletivos revolucionários que podemos identificar germinando na luta anarquista que se dá desde o fim do século XIX, passando pelos anos 60 e inúmeras experiências tanto na Europa (Socialismo ou Barbárie, Maio de 68, Primavera de Praga, Provos, etc) como Estados Unidos (Hippies, movimento feminista, anarcosindicalismo, movimento indigena, etc) em maior visibilidade, e que chega hoje pelos zapatistas em Chiapas e o movimento de resistência global. Quanto a perspectiva filosófica poderia fazer uma analogia ao mito da caverna de Platão. Estamos tão acostumados a viver uma realidade emprestado e imposta que nem nos damos conta que outras possibilidades são possíveis. Temos que estar atentos apenas para saber que uma certa imprevisibilidade é inevitável, que uma angústia pela dúvida sempre irá nos acompanhar. A autonomia não é um projeto fechado, uma verdade absoluta, algo que se implanta como uma constituição ou uma lei, mas um processo contínuo, um caminho sem fim, uma experiência que será sempre inacabada. O que é curioso é seu caráter democrático por excelência, o interesse em todas as vozes que fazem parte de seu contexto, a consciência que vai se construindo ao se responsabilizar por sua própria vida e desejos, sem delegar, sem impor. Não existe a última palavra sobre nenhum assunto, mas acordos livres entre pessoas com interesses compartilhados, logo é uma possibilidade concreta de inventar e experimentar outras possibilidades de nos relacionar. Não é algo simples, é trabalhoso, demanda tempo e novas aprendizagens, não se lê num livro e se aplica com alguma regra cartesiana. É um enfrentamento não apenas das limitações coletivas, dos vícios políticos que podemos ter, mas um combate dentro de cada um para se reconciliar com as contradições e a superação dos pequenos autoritarismo que as vezes carregamos dentro de nós.

mezcal, tequila ou pulque?

3 - Ora! Os três! Tratemos apenas de saber o que é prioridade e seu devido contexto. Não se deve misturá-los, afinal, como disse o poeta, uma coisa é uma coisa e outra coisa é outra coisa. Mas considerando o atual momento e os riscos de desaparecimento mais eminente, um pulque não vai nada mal.

como você sente as relações entre os habitantes da terra do pau-brasil e da América hispânica?

4- Impressiona como conhecemos pouco os hermanos! Quem escutamos nos últimos tempos? Shakira e Rick Martin? Deus! O Chavez e o Kiko são os melhores representantes da cultura mexicana pra nós! Virgem Maria Mãe do Céu! Sim, a coisa esta feia pra gente. Uma vez escutei de um chileno algo sobre o “imperialismo brasileiro” na América do Sul. Acho que de certo modo ele está certo, afinal com explicar essa ignorância se estamos tão perto? Claro que existem questões linguisticas e territoriais a serem consideradas, mas não podem ser justificativas para isso. Porém, de outro modo continuamos sendo essa gente que ao se deparar com o diferente nos cresce a curiosidade e gostamos de receber bem esse povo que fala essa língua enrolada... Em muitos aspectos a experiência latino nos aproxima, nos faz mais semelhantes do que imaginamos. Temos dores parecidas, desigualdades idem, com um bando de gente ferrada e explorada com elites que idolatram a gringolandia. Talvez também sejamos antropofágicos por vocação e tudo aquilo que tentam implantar por essa América Latina a gente subverte e reinventa.

como você traduziria o Japão pra um sertanejo?

5- Meu amigo, o Japão é longe pra caramba! Esta além mar, depois além terra, e outro mar. É um povo que tem o olho bem fechadinho, que falam baixo, são muito educados e comem usando dois pauzinhos. A natureza é linda! Não fazem muito barulho, dificilmente falam o que pensam, demoram pra confiar, mas tem um grande espírito de gratidão e sempre rezam aos ancestrais. Quase tudo lá é muito organizado, limpo e com muitas embalagens. O biscoito tá dentro de um saquinho, que tá dentro de outro saquinho maior com os outros biscoitos, e esses biscoitos todos embrulhados dentro de um saco maior ainda, ou seja, três embalagens pra proteger uma bolachinha! É um tal de dizer “irashaimasse” (bem-vindo) em tudo que é lugar que você demora pra acostumar, mas acostuma! Também vai ser a laranja ou melancia mais cara que você vai comer na sua vida. Nem vou falar quanto, mas uma melancia pode custar mais que a sua feira inteira! Eles escrevem fazendo uns desenhos que são chamados de ideogramas, professor lá é muito respeitado e a gente não entende nada do que eles falam. Lá que nem aqui, tem gente muito honesta e tem gente que faz um monte de sacanagens, principalmente quando não tem ninguém olhando... Tudo é pequeno e não há muito espaço pras coisas e de tempos em tempos tem terremoto e furacão. É um lugar legal de conhecer, mas vá sem terremoto e nem furacão.

crianças, velhos & loucos. fala aí um pouco da tua percepção sobre estas figuras arquetípicas tão marginalizadas em nosso tempo.

6- Caramba meu velho! Tu tá querendo uma tese! Rs Mas vamos lá. O que penso sobre isso poderia se resumir na idéia de acúmulo de sujeição. O que diabos é isso? É quando você não satisfeito em rotular alguém com um adjetivo, vai criando e justificando outros mais para essa mesma pessoa. Poderíamos também falar em algo parecido com “acúmulo de preconceitos”. A diferença talvez seja o fato de naturalizarmos isso de um modo bem particular nessas três figuras que você citou. As crianças. No fundo elas me parecem um tipo de mágica. Ninguém sabe de onde vem e nem o que vai dar, mas estão aí pra contrariar quase tudo que a gente pensa. Esse processo de se humanizar é que vai fazer toda diferença. Não acredito que nascemos humanos, mas com uma possibilidade de isso acontecer. Com o tempo, nos encontros com o mundo e a sociedade, e então vamos nos humanizando. E cabe a quem chegou aqui primeiro tentar fazer desse lugar um espaço interessante pra essas criaturinhas. O problema é que quem já está aqui muitas vezes acha que já sabe como é o mundo e como tudo tem que ser, então, transforma essas pessoinhas em completos imbecis, olham como se elas fossem estúpidas, sem individualidade, sem autonomia, com quase nada de direitos e deveres. Isso quando não as transformam em verdadeiros tiranos! Crianças são pessoas, diferentes, mas pessoas e as vezes parecemos esquecer isso. Com os velhos já há uma inversão. Dependendo de onde, são vistos como um problema porque não são mais produtivos, ocupam espaço e tempo dos que estão por perto. E não são raras as vezes que as infantilizamos como se não fossem mais capazes de pensar ou decidir por si mesmos. Quando no fundo são eles que melhor podem nos ajudar com algumas mudanças e na não repetição dos erros por questões da experiência. Mas eles não são apenas um tipo de guardiões da memória, são pessoas que também acreditam na vida agora, com necessidades imediatas, com desejos iguais a todos os outros. Essa coisa de “aposentado” por exemplo, as vezes enche o saco. Explico. Aposentado, como aquele que vai para o aposento, ficar no quarto e lá deve ser esquecido, ou como dizem, “descansando”... E pra justificar isso chamam-na de “a melhor idade”. Tá de sacanagem! Claro que podemos envelhecer bem, estarmos satisfeitos e sermos felizes com isso tudo, com as condições e características da velhice, mas dizer que alguém com 75 anos está vivendo a melhor idade não me parece muito sincero. Não dá pra generalizar, sabe? Alguém pode decidir conhecer o mundo com uma mochila nas costas a qualquer momento, mas é diferente quando se tem 80 anos e quando se tem 30. Agora com os loucos é um pouco de tudo isso e algo mais. A experiência da loucura é única, de um modo geral é dolorosa e não tem nada de romântico nesse lugar. O que não dá também é dizer que por isso temos que trancar, manter longe e tudo mais. O louco pra mim é onde mais se encontra esse acúmulo de sujeição que falei. E se for pobre, negra e mulher, nem se fala! Quase sentença de morte. Então é retirar toda idéia de romantismo que pode existir na figura mítica do louco e seus delírios, e saber que muitas vezes é alguém que vive um momento particular, que pode durar pouco ou muito tempo, e ter essa pessoa totalmente dentro do processo que a faz o principal protagonista dessa experiência. Igualmente se trata de uma discussão sobre autonomia, direitos e possibilidades. Certa vez um (anti)psiquiatra chamado R. Lang disse algo interessante sobre isso. Dizia ele que "Para ser louco não é necessário ou obrigatório estar doente, embora em nossa cultura as duas categorias se confundam." Pra mim são todas experiência que podemos viver, estamos todos sujeitos a infância, a velhice e a loucura, mas temos que saber que nada deve ser visto como experiências piores dos que as ditas normais e eternas. Muita gente já cresceu e não soube o que era a infância com dignidade, outros morreram antes da velhice e tem muito maluco por aí pensando que não é.

Maíra Castanheiro: o que eu queria saber é o seguinte: esses movimentos sociais da América latina de hoje têm força suficiente para produzir uma transformação revolucionária na sociedade

7- Querida Maíra! Então, é como falei na primeira questão. Acho que algo está sim acontecendo por aqui, mas revolução? Não sei. Bom, dentro de mim e de um monte de gente sempre existe o desejo disso e as idéias revolucionárias sempre me animaram. Mas quando falamos de sociedade o buraco é mais embaixo. Acho que as micro-revoluções estão mais presentes e possíveis nos dias de hoje. A coisa é fazer com que elas se espalhem e se alastrem por todos lugares possíveis. Porém atenção com essa coisa de revoluções no cotidiano, nos indivíduos e em suas particularidades. Sem mudança estrutural isso tudo pode virar pura especulação ou punhetação da classe média tentando se livrar da culpa diante da luta de classes. Os movimentos sociais possuem um papel muito forte nisso tudo!Porém elas precisam vir juntas, mudanças estruturais nas condições materiais coletivas e aquilo que está dentro de todos nós. Sinto que vivemos um refluxo nos dois sentidos. Coletivamente são poucos os lugares que oferecem uma mudança concreta das organizações políticas e sociais, e menos ainda em pessoas dispostas a abrir mão das verdades individuais e seus pequenos privilégios. Entretanto, sempre existiram resistências e bons combates. Vivemos um momento intenso das resistências coletivas. Quanto as particularidades dos indivíduos, o bom combate é mais que urgente, é imprescindível e ser crítico sem ser fatalista está cada vez mais difícil. Quando e onde ele acontece? Agora mesmo, dentro de nós.

um argentino em líbia: emmanuel piaggessi.

2011-06-14T10:59:00.001-03:00

"Se escuchó una ráfaga larga cuyas balas me pasaron a dos metros de la cabeza, me paré sobre el montículo de arena y les grité un par de malas palabras en castellano; me respondieron con una ráfaga corta; y fue cuando sentí el intenso calor que emana una bala lumínica, que te calienta la cara cuando te la roza. Era evidente, me estaban tirando a mi".
"Nuestro grupo está integrado por cuatro equipos conformados por 30 personas aproximadamente, cada uno con su respectivo líder. Muftah Al-Sibhawy (es) el nuestro, pero a la vez los cuatro (equipos) respondemos a las ordenes de Abd al-Salam, un veterano cuya experiencia es netamente organizativa, no bélica…".
"La zona donde estamos apostados está (…) llena de árboles, y montes, muy parecida a la zona costera del alto valle, en particular al balneario de Neuquén, es por eso que en los momentos de calma aprovechamos para mandarnos un pequeño picnic".
"Vuelvo a la rutina de escribir mis largas, aburridas y poco interesantes crónicas", señaló.

"…el 22 a la tarde se empezó a escuchar el inconfundible sonido del caño de escape de dos tanques, por lo cual abrimos fuego con misiles katiyushas (sic) y proyectiles de mortero, lo que sirvió para mantenerlos alejados…por un tiempo….después de una noche demasiado tranquila, tipo seis de la mañana comenzaron a sonar desde lejos las ráfagas de ametralladoras livianas, semi, y pesadas barriendo el terreno a su paso…era evidente, se venía una ofensiva…".
"Nos adentramos en la vegetación unos 200 metros y empezamos a tirar, nos respondieron, estaban al toque…empezamos a escuchar 'eh, no disparen, somos rebeldes'…nos entró la confusión, dimos un alto el fuego…(…) como buenos pelotudos habíamos caído en el chamuyo (trampa) (…) nos entraron a dar sin piedad, se la dieron a Mohamad en la pierna izquierda, no pudimos mantener terreno ni por un segundo…".
"…y pasó lo que tenia que pasar…uno de ellos (soldado de Gadafi) disparo un proyectil de RPG (lanzagranadas) que dio justo en frente de Muftah (el líder del grupo)…yo, me encontraba a su izquierda…las esquirlas volaron por todos lados…la explosión me aturdió de inmediato, la polvareda que se levantó no me permitía ver que era lo que pasaba, sin entender el suceso, corrí en retroceso, mientras veía que los que estaban a mi alrededor me decían cosas que no podía escuchar…hice 50 metros y sentí calor en la cara, me toqué, estaba sangrando, seguí corriendo, me costó entenderlo, pero era obvio, me habían dado".
"Si la derecha llegase a tomar el control, cuando termine esta batalla, sería el comienzo de otra"
"Acá estoy, mejorando de a poco, espero mañana estar dentro de todo en forma para poder tomar la guardia…no para defender el terreno que el imperialismo de la OTAN nos ha delimitado, ni para servir a sus sucios intereses, sino que para poder seguir dando la discusión, demostrando con acciones mis ideas, para mantenerme codo a codo con ese que si tiene que hacer mil revoluciones después de ésta para echar al capitalismo y sus perros".

fragmentos de um texto publicado pela BBC: http://www.semana.com/mundo/alarjentiny-argentino-lucha-contra-gadafi-libia/158091-3.aspx

2 dedos de prosa com maíra castanheiro

2011-06-14T10:58:00.001-03:00

o rio de janeiro é mesmo a cidade mais bonita do mundo?

Continua sendo, só vendo a vista.

2 livros & 2 filmes que te disseram algo?

germinal, de émile zola. misto quente, de bukowisk.
filmes: primavera, verão, outono, inverno e primavera, de kim ki-duk e A montanha sagrada de jodorowisk

se você tivesse que resumir sua pesquisa sobre a poesia marginal dos anos 80 em 5 linhas, o que diria?

A poesia marginal é feita de papéis sujos, amarelados e amassados. Insistem em resistir aos ácaros e traças. E resistem, entre ácaros, traças e vírus que invadem seu computador tomando suas letras. Ao fim de uma década os Poetas na Praça, por vários motivos, dispersaram-se. As letras embaralharam e cada qual tomou seu abecedário e fez seu dicionário. Alguns creiam serem letras maiúsculas e que muitos outros eram minúsculas. Alguns se confundiram em ora adjetivos, ora substantivos. Poucos se fizeram de transitivos diretos, já que a maioria foi pelo intransitivo indireto. Uma coisa se sabe, esses sujeitos não eram e não são ocultos. Apenas se embaralharam em tantas interrogações e exclamações. As reticências deixavam muitas dúvidas, foi aí então, que o pingo do i tomou uma atitude e virou ponto final[1].
________________________________________
[1] Poema de Geraldo Maia.

a expressão América latina faz algum sentido para você? que imagens te traz à mente?

Ainda é a terra prometida, a promessa de um novo mundo, uma nova sociedade, a promessa da revolução, resgatando os nossos ovos, de onde vimos - nossos saberes.

existe alguma diferença entre direita & esquerda?

sim, um é destro e outro é canhoto.

pra terminar: um poema um sonho ou uma esperança

"passou um versinho? ou foi uma gaivota?" cacaso.
um sonho ou uma esperança: ter sonhos e esperanças.

“Se nos calarmos, as florestas gritarão”

2011-06-14T10:57:00.000-03:00

A história se repete!
Novamente, choramos e revoltamo-nos:
Direitos Humanos e Justiça são para quem neste país?
No dia 24 de maio de 2011, foram assassinados nossos companheiros, José Cláudio Ribeiro da Silva e Maria do Espírito Santo da Silva, assentados no Projeto Agroextrativista Praialta-Piranheira, em Nova Ipixuna – PA. Os dois foram emboscados no meio da estrada por pistoleiros, executados com tiros na cabeça, tendo Zé Claúdio a orelha decepada e levada pelos seus assassinos provavelmente como prova do “serviço realizado”.
Camponeses e líderes dos assentados do Projeto Agroextratista, Zé Cláudio e Maria do Espírito Santo (estudante do Curso de Pedagogia do Campo UFPA/FETAGRI/PRONERA), foram o exemplo daquilo que defendiam como projeto coletivo de vida digna e integrada à biodiversidade presente na floresta. Integrantes do Conselho Nacional das Populações Extrativistas (CNS), ONG fundada por Chico Mendes, os dois viviam e produziam de forma sustentável no lote de aproximadamente 20 hectares, onde 80% era de floresta preservada. Com a floresta se relacionavam e sobreviviam do extrativismo de óleos, castanhas e frutos de plantas nativas, como cupuaçu e açaí. No projeto de assentamento vive aproximadamente 500 famílias.
A denúncia das ameaças de morte de que eram alvo há anos alcançaram o Estado Brasileiro e a sociedade internacional. Elas apontavam seus algozes: madeireiros e carvoeiros, predadores da natureza na Amazônia. Nem por isso, houve proteção de suas vidas e da floresta, razão das lutas de José Cláudio e Maria contra a ação criminosa de exploradores capitalistas na reserva agroextrativista.
Tamanha nossa tristeza! Desmedida nossa revolta! A história se repete! Novamente camponeses que defendem a vida e a construção de uma sociedade mais humana e digna são assassinados covardemente a mando daqueles a quem só importa o lucro:
MADEREIROS e FAZENDEIROS QUE DEVASTAM A AMAZÔNIA.
ATÉ QUANDO?

Não bastasse a ameaça ser um martírio a torturar aos poucos mentes e corações revolucionários, ainda temos de presenciar sua concretude brutal?
Não bastasse tanto sangue escorrendo pelas mãos de todos que não se incomodam com a situação que vivemos, ainda precisamos ouvir as autoridades tratando como se o aqui fosse distante?
Não bastasse que nossos homens e mulheres de fibra fossem vistos com restrição, ainda continuaremos abrindo nossas portas para que os corruptos sejam nossos lideres?
Não bastasse tanta dificuldade de fazer acontecer outro projeto de sociedade, ainda assim temos que conviver com a desconfiança de que ele não existe?

Não bastasse que a natureza fosse transformada em recurso, a vida tinha também que ser reduzida a um valor tão ínfimo?
Não bastasse a morte orbitar nosso cotidiano como uma banalidade, ainda temos que conviver com a barbárie?
Mediante a recorrente impunidade nos casos de assassinatos das lideranças camponesas e a não investigação e punição dos crimes praticados pelos grupos econômicos que devastam a Amazônia, RESPONSABILIZAMOS O ESTADO BRASILEIRO – Presidência da República, Ministério do Desenvolvimento Agrário, Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária, Instituto Brasileiro de Meio Ambiente, Polícia Federal, Ministério Público Federal – E COBRAMOS JUSTIÇA!
ESTAMOS EM VÍGILIA!!!

“Aos nossos mortos nenhum minuto de silêncio. Mas toda uma vida de lutas.”

Marabá-PA, 24 de Maio de 2011.
Universidade Federal do Pará/ Coordenação do Campus de Marabá; Curso de Pedagogia do Campo UFPA/FETAGRI/PRONERA; Curso de Licenciatura Plena em Educação do Campo;
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra – MST/ Pará;
Federação dos Trabalhadores e Trabalhadoras na Agricultura – FETAGRI/Sudeste do Pará;
Federação dos Trabalhadores e Trabalhadoras da Agricultura Familiar – FETRAF/ Pará;
Movimento dos Atingidos por Barragens – MAB;
Comissão Pastoral da Terra – CPT Marabá;
Via Campesina – Pará;
Fórum Regional de Educação do Campo do Sul e Sudeste do Pará.

fragmento de Os Homens Ocos, T. S. Eliot: tradução de ivan Junqueira.

2011-06-14T10:56:00.000-03:00

III
Esta é a terra morta
Esta é a terra do cacto
Aqui as imagens de pedra
Estão eretas, aqui recebem elas
A súplica da mão de um morto
Sob o lampejo de uma estrela agonizante.
E nisto consiste
O outro reino da morte:
Despertando sozinhos
À hora em que estamos
Trêmulos de ternura
Os lábios que beijariam
Rezam as pedras quebradas.

epigrama dez, por Cláudio Portella

2011-06-14T10:54:00.000-03:00

extraterrestres existem.
enquanto escrevo,
estou sendo ameaçado por um.
ele quer me levar para casa.
me dar carinho e atenção.
diz que o cazuza tá lá.
onde eu não sei.
não me disse nada.
também nada perguntei.
tenho pouco tempo para escrever.
eu não vou, não vou, solta, já disse que não vou, porra!

do livro “o livro dos epigramas & outros poemas”

###017

2011-06-06T16:06:00.001-03:00

La cucaracha, la cucaracha
Ya no puede caminar
Porque no tiene, porque le falta
Marihuana pa´fumar.

canción popular mexicana

###017.1

2011-06-06T16:05:00.002-03:00

Estou aqui para defender que o usuário não é criminoso e que o Estado poderia estar ganhando ao legalizar a maconha, que é muito menos prejudicial que outras drogas, inclusive o cigarro. Ao ser usuário, sei que meu dinheiro está indo para traficantes, mas queria que estivesse indo para o Estado, que poderia reverter a verba em investimentos sociais em diversas áreas e combateria o tráfico. Acho que seria ótimo para a Bahia fazer o plantio de maconha por meio de cooperativas.

Pintão, fonte: http://www.atarde.com.br/politica/noticia.jsf?id=5730927

###017.2

2011-06-06T16:05:00.001-03:00

RODA MARIA JOANA
VESTIDA DE SEDA FINA
PELOS BEIJOS DESTA MENINA
MUITA GENTE ENLOUQUEÇE
BEIJOS DE LINGUA QUENTE
PEQUENOS LONGOS PROFUNDOS
DAS BOCAS DE TODO MUNDO
NAS BOCAS DOS ANJOS E DEMONIOS
ÉS FEITIÇO EMBRIAGADOR
SE ÉS MALDITA
SÓ NA LINGUA FERINA
DOS QUE NUNCA TE BEIJOU
RAINHA PERNANBUCANA
PRINCESA DO MARANHÃO
NA JAMAICA ÉS A DEUSA
NO MEXICO A COMUNHÃO
DE OLINDA A BANGLADESH
PARA QUEM TE ENALTEÇE
DISCORDAR DO MUNDO INTEIRO
POR SOFRER DESTA PAIXÃO
RODA MARIA JOANA

( ZED MELO )
(Artista Plástico / Poeta Declamador )

MONÓLOGO DA ESTRANGEIRA, Rosario Castellanos

2011-06-06T16:04:00.001-03:00

Venho de longe. Esqueci minha pátria.
Já não entendo o idioma
que lá usam como moeda ou ferramenta.
Alcancei a mudez mineral da estátua.
Pois a preguiça e o desprezo e algo
que não sei discernir, me hão defendido
desta linguagem, deste veludo
pesado, bordado de jóias com que o povo
onde vivo, recobre seus farrapos.

Esta terra, a mesma que a outra de minha infância,
tem ainda em seu rosto,
marcada a fogo a e à injustiça e crime,
sua cicatriz de escrava.
Ai, quando menina dormia debaixo do arrulho rouco
de uma pomba negra: uma raça vencida.

Me escondia entre os lençóis
porque um grande animal
espreitava na sombra, faminto, e ainda assim
com a paciência dura da pedra.
Junto a ele o que é o mar ou a desgraça
ou o raio do amor
ou a alegria que nos aniquila?
Quero dizer, então,
que me foi necessário crescer logo
(antes que o terror me devorasse)
e partir e pôr a mão firme
sobre o timão e governar a vida.

Demasiado cedo
cuspi nos lugares
que a plebe consagra para a reverência.
E entre a multidão eu era como um cachorro
que ofende com sua sarna e sua fornicação
e seu ladrido inoportuno, no meio
do rito e da importante cerimônia.

E bem. A juventude
ainda que grave não foi mortal de todo.
Convalesci. Curei. Com pulso hábil
aprendi a sopesar o êxito, o prestígio,
a honra, a riqueza.
Tive o que o medíocre inveja, o que os
triunfadores disputam y um só arrebata.
O tive e foi como comer espuma,
como passar a mão sobre o lombo do vento.

O orgulho supremo é a suprema
renúncia. Não quis
ser o astro defunto
que absorve luz emprestada para vivificar-se.
Sem nome, sem recordações,
com uma nudez espectral, giro
em uma breve órbita doméstica.

Mas ainda assim fermento
na imaginação espessa dos outros.
Minha presença trouxe
até essa sonolenta cidade de terra adentro
um alento salino de aventura.

Olhando-me, os homens recordam que o destino
é o grande furacão que corta ramas
e abate firmes árvores
e estabelece em seu império
-- sobre a mesquinhez do humano –
a lei sem piedade do cosmos.

Me farejam desde longe as mulheres e sonham
o que as bestas de labor, cheiram
à lufada brutal da tormenta.
Cumpro também, diante do ancião,
um ofício passivo:
o de suscitadora de lendas.

E quando, a meia-noite,
abro de par em par as janelas, é para
que o desvelado, o que medita a morte,
e o que padece o leito de seus remorsos
e até o adolescente
(baixo de cuja têmpora arde a almofada)
interroguem o escuro em minha pessoa.

Basta. Hei calado mais do que hei dito.
Tostou minha mão o sol das alturas
e no dedo que dizem aqui “do coração”
tenho um anel de ouro com um selo gravado.

O anel que serve
para identificar os cadáveres.

tradução: nuno g.

JUAN DE LA CRUZ, por Ylo Barroso.

2011-06-06T16:03:00.002-03:00

os deuses sopraram em meu ouvido:
foge, procura no abscôndito abrigo
da luz a cuja chama adere o oblívio.

mas certa sonata de flechas
tua falta embalará meu sono
e um verbo entre ser e fazer
emprenhará decerto o dia
do mistério já sendo uma pista

um e nu
raio e diamante
sentinela dos próprios fantasmas
até o momento da despedida
que verbo inaudito
tanto tenho dito!

cunhei minha infância em minério impreciso
o resto sou ventos, voragens, abismos
numa mesma voz, salmos
a conformar este corpo liso
em tempos que foram
e aqui estou:
vago a esmo
sobre mim mesmo.
entre dor e deleite,
um outro desejo.

ylo barroso.

dom sebastião, por m. frança

2011-06-06T16:03:00.001-03:00

dom dom dom sebastião
onde tu estás?
protege esses meninos
dom dom dom
o que nos resta é o matriarcado representado por essas velhas fortes
com o pilar e o pulsar de toda uma família
rebanhos
taras
doenças
o velho ceará continua na mão dessas velhas curandeiras, índias
amarelas, brancas de um sangue conquistador que currou toda uma civilização

nos resta, essa dor que não sai nunca
nos resta, esse amor pelo o que não sabemos
nos resta, a poesia e a força

tudo é superação.

m.frança

dom sebastião, por nuno g.

2011-06-06T16:02:00.000-03:00

são sebastião é náufrago e é nosso
assombra nossos pastos com suas imensidões
floresce nossa terra tão árida e tão ávida
faz girar o cosmos
expõe nossas solidões às vísceras destemperadas do tempo

são sebastião já não acreditamos em salvação
nossa fé não está em vosso poder de curar
de antemão abandonamos as sandálias
e com os pés descalços avançamos com nossos fardos
tentando criar uma nova alegoria para a velha imensidão...

nuno g.

###016

2011-06-01T19:14:00.001-03:00

¿ Puede el pueblo que chupa el cajú, el mango, el cambuca y la jabuticaba hablar una lengua con igual pronunciación y con el mismo espíritu del pueblo que paladea el higo, la pera, el damasco y el níspero?

José de Alencar

###016.1

2011-06-01T19:13:00.002-03:00

NEM OSAMA, NEM OBAMA,
NEM OBAMA, NEM OSAMA.
FUI FALAR COM OSAMA
E NEM UM MAU ELE ME FEZ.
FUI FALAR COM OBAMA,
E NEM UM BEM ELE ME FEZ.
NEM ANJOS, NEM DEMÔNIOS
POETA, SIMPLESMENTE
POR ISSO, EU ANDO POR AÍ GRITANDO!
NEM OSAMA, NEM OBAMA
NEM OBAMA, NEM OSAMA...

claudio reis, transcriação do poema sagração do acaso.

La marcha de las putas: NO, SIGNIFICA NO.

2011-06-01T19:13:00.001-03:00

Ya no más a asumirnos como objeto de estereotipos, prejuicios y discriminación. ALTO a viejos e inseguros paradigmas, que generan DISCRIMINACIÓN.
Ya no más ACTOS SEXUALES FORZADOS, cuando las mujeres decimos “No”, sólo puede significar “No”.
Ya no más FALTA DE RESPETO, fuera o dentro de cualquier espacio, de cualquier civil, hasta autoridades de cualquier nivel.
Ya no más INSULTOS a la educación, por ignorancia; no más IGNORANCIA por falta de educación.
Ya no más naturalización de la violencia de género con el argumento de que es nuestra culpa porque parecemos putas.

¡Basta! Yo decido sobre mi cuerpo y No, es No.
♀ Si me pongo medias de red y tacones de aguja: no, significa no.
♀ Si la apertura de mi falda sube hasta mi muslo: no, significa no.
♀ Si en cualquier momento decido no consumar el acto sexual: no, significa no.
♀ Si me pongo una borrachera marca no se asuste: no, significa no.
♀ Si bailo de forma sensual: no, significa no.
♀ Si el escote de mi vestido es épico e invitador: no, significa no.
NO, SIGNIFICA NO.

Para mayores informes:
marchadelasputasdf@gmail.com

DOIS POEMINHAS DE CABARÉ, por andré dias

2011-06-01T19:12:00.000-03:00

PREFERIA QUE O NOME DELA NÃO FOSSE SANDY

então ela foi logo falando:
não beijo na boca
não chupo sem camisinha
não dou a bundinha

adorei aquilo
e lhe dei 90 paus para
fuder comigo

mas antes perguntei:
posso pelo menos chupar os peitinhos?

ADORNO DE CABARÉ

ela estava sentada
sobre o balcão,
pernas cruzadas,
cabeça apoiada sobre o punho fechado
sob o queixo.

a princípio não tive certeza,
pensei que fosse um adorno
enfeitando o cabaré.

quando me aproximei
vi seus grandes olhos verdes
tristes, perdidos e petrificados

o balanço despreocupado
de seu diminuto pezinho
me guiou no transe
e cheguei até ela:

posso tocar?
só para me certificar se
é de verdade?

com uma leve mudança
de expressão ela consentiu.
toquei em seu pezinho
e na sua panturrilha de mármore leitoso
de vaca holandesa.

realmente se tratava de
uma linda rapariga.

mas naquela noite
preferi mesmo foi
uma feinha que me
serviu cerveja.

poesia, nova:respiração absoluta, por M. França.

2011-06-01T19:11:00.000-03:00

poema da tarde e quando os olhos passeiam

para o renascer, no crepúsculo

a areia vem com o mar, o mar é pele, veste de melodia encante: maresia.
o dia ferve n'alma, quando sublima o vento.

quando o coração encontra a canção:
tudo permanece no céu
estrelinhas estrelinhas aparecem
meninos, crias do mundo, cirandam
tudo permanece em seu lugar
pirulitos, passarins, cantigas, dançantes, alados.

a areia vem com o mar e trás a canção dos enamorados.
esses bichos, beija-flor e leão marinho tem tudo de especial
como o cavalo do mar, oh marinho - coração do mar
oh sossego de rede-vento, balançando, que não tem terremoto que me tire desse descanso-bom.
balançar e arrastar o pé, na alegria da prova dos nove: a poesia.

a areia junto com o mar, faz dos corpos, crianças. felizes e completos.

Adrianas, siriguelas e carnaubais, por Webston Moura

2011-06-01T19:10:00.002-03:00

São as mais estranhas memórias: as
que descem pela parede, como a humidade dos
invernos, e se deixam apanhar com os dedos,
para que as erga à luz da lâmpada.
Nuno Júdice.

É uma tarde antiga
(sou um sol; sou
uma ilha),
e eis-me tenro
sob as nuvens vastas,
que se arrumam chuvas
para logo mais.

Não há no escuro do rio
nenhum assombro estranho;
apenas o segredo dito
em espasmos de peixes
e vagares rosas
(ovos de aruás),
uma moeda perdida
(em cruzeiro de 1976);

lodo.

É uma estrada antiga,
silenciosa por mim
e em mim viajada,
cozida na antiga tarde.

Hoje, tarde também,
dei de revirar vinis,
gavetas e caravelas naufragadas.

E eis-me tenro,
sumoso a verbo,
vasculhando
a inocência
de
Adrianas,
siriguelas
e

carnaubais.

FOME DE TI, por André Dias.

2011-06-01T19:09:00.000-03:00

eu, canibal fascinado,
saboreei cada pedacinho
do pedaço de brigadeiro que tu me deu
imaginando entre meus dentes
uma parte do teu corpo.
na primeira invertida, não me fiz de rogado,
fui direto na sua bundinha de chocolate,
arranquei um naco de dentro, próximo à coxa.
na segunda, depois de beijar tua boca,
me satisfiz com um bifinho do
teu suculento lábio, beiço inferior.
daí por diante mordi
peito, braço, cangote, costelas,
teu pé... até restar somente um tiquinho.
aí, me perdoe a ousadia,
comi um pedacinho da tua alma.

###015

2011-05-13T17:17:00.001-03:00

Na última semana
beatificamos um papa,
casamos um príncipe,
fizemos uma cruzada e matamos um mouro.
Bem-vindos à idade média!

Debora Schach

Palabras de Javier Sicília desde el zócalo de la Ciudad de México.

2011-05-13T17:15:00.000-03:00

Tal vez la era se convierta por completo en un tiempo de penuria. Pero tal vez no, todavía no, aún no, aun a pesar de la inconmensurable necesidad, a pesar de todos los sufrimientos, a pesar de un dolor sin nombre, a pesar de la ausencia de paz en creciente progreso, a pesar de la creciente confusión.
Heidegger
(Nuestro) peso es (nuestro) amor; a donde quiera que se (nos) lleve, es él quien nos lleva. (Ese) don que proviene de (nosotros) nos inflama y nos eleva: (nosotros) ardemos y vamos.
San Agustín

Hemos llegado a pie, como lo hicieron los antiguos mexicanos, hasta este sitio en donde ellos por vez primera contemplaron el lago, el águila, la serpiente, el nopal y la piedra, ese emblema que fundó a la nación y que ha acompañado a los pueblos de México a lo largo de los siglos. Hemos llegado hasta esta esquina donde alguna vez habitó Tenochtitlan –a esta esquina donde el Estado y la Iglesia se asientan sobre los basamentos de un pasado rico en enseñanzas y donde los caminos se encuentran y se bifurcan–; hemos llegado aquí para volver a hacer visibles las raíces de nuestra nación, para que su desnudez, que acompañan la desnudez de la palabra, que es el silencio, y la dolorosa desnudez de nuestros muertos, nos ayuden a alumbrar el camino.
Si hemos caminado y hemos llegado así, en silencio, es porque nuestro dolor es tan grande y tan profundo, y el horror del que proviene tan inmenso, que ya no tienen palabras con qué decirse. Es también porque a través de ese silencio nos decimos, y les decimos a quienes tienen la responsabilidad de la seguridad de este país, que no queremos un muerto más a causa de esta confusión creciente que sólo busca asfixiarnos, como asfixiaron el aliento y la vida de mi hijo Juan Francisco, de Luis Antonio, de Julio César, de Gabo, de María del Socorro, del comandante Jaime y de tantos miles de hombres, mujeres, niños y ancianos asesinados con un desprecio y una vileza que pertenecen a mundos que no son ni serán nunca los nuestros; estamos aquí para decirnos y decirles que este dolor del alma en los cuerpos no lo convertiremos en odio ni en más violencia, sino en una palanca que nos ayude a restaurar el amor, la paz, la justicia, la dignidad y la balbuciente democracia que estamos perdiendo; para decirnos y decirles que aún creemos que es posible que la nación vuelva a renacer y a salir de sus ruinas, para mostrarles a los señores de la muerte que estamos de pie y que no cejaremos de defender la vida de todos los hijos y las hijas de este país, que aún creemos que es posible rescatar y reconstruir el tejido social de nuestros pueblos, barrios y ciudades.
Si no hacemos esto solamente podremos heredar a nuestros muchachos, a nuestras muchachas y a nuestros niños una casa llena de desamparo, de temor, de indolencia, de cinismo, de brutalidad y engaño, donde reinan los señores de la muerte, de la ambición, del poder desmedido y de la complacencia y la complicidad con el crimen.
Todos los días escuchamos historias terribles que nos hieren y nos hacen preguntarnos: ¿Cuándo y en dónde perdimos nuestra dignidad? Los claroscuros se entremezclan a lo largo del tiempo para advertirnos que esta casa donde habita el horror no es la de nuestros padres, pero sí lo es; no es el México de nuestros maestros, pero sí lo es; no es el de aquellos que ofrecieron lo mejor de sus vidas para construir un país más justo y democrático, pero sí lo es; esta casa donde habita el horror no es el México de Salvador Nava, de Heberto Castillo, de Manuel Clouthier, de los hombres y mujeres de las montañas del sur –de esos pueblos mayas que engarzan su palabra a la nación– y de tantos otros que nos han recordado la dignidad, pero sí lo es; no es el de los hombres y mujeres que cada amanecer se levantan para ir a trabajar y con honestidad sostenerse y sostener a sus familias, pero sí lo es; no es el de los poetas, de los músicos, de los pintores, de los bailarines, de todos los artistas que nos revelan el corazón del ser humano y nos conmueven y nos unen, pero sí lo es. Nuestro México, nuestra casa, está rodeada de grandezas, pero también de grietas y de abismos que al expandirse por descuido, complacencia y complicidad nos han conducido a esta espantosa desolación.
Son esas grietas, esas heridas abiertas, y no las grandezas de nuestra casa, las que también nos han obligado a caminar hasta aquí, entrelazando nuestro silencio con nuestros dolores, para decirles directamente a la cara que tienen que aprender a mirar y a escuchar, que deben nombrar a todos nuestros muertos –a esos que la maldad del crimen ha asesinado de tres maneras: privándolos de la vida, criminalizándolos y enterrándolos en las fosas comunes de un silencio ominoso que no es el nuestro–; para decirles que con nuestra presencia estamos nombrando esta infame realidad que ustedes, la clase política, los llamados poderes fácticos y sus siniestros monopolios, las jerarquías de los poderes económicos y religiosos, los gobiernos y las fuerzas policiacas han negado y quieren continuar negando. Una realidad que los criminales, en su demencia, buscan imponernos aliados con las omisiones de los que detentan alguna forma de poder.
Queremos afirmar aquí que no aceptaremos más una elección si antes los partidos políticos no limpian sus filas de esos que, enmascarados en la legalidad, están coludidos con el crimen y tienen al Estado maniatado y cooptado al usar los instrumentos de éste para erosionar las mismas esperanzas de cambio de los ciudadanos. O ¿dónde estaban los partidos, los alcaldes, los gobernadores, las autoridades federales, el ejército, la armada, las Iglesias, los congresos, los empresarios; dónde estábamos todos cuando los caminos y carreteras que llevan a Tamaulipas se convirtieron en trampas mortales para hombres y mujeres indefensos, para nuestros hermanos migrantes de Centroamérica? ¿Por qué nuestras autoridades y los partidos han aceptado que en Morelos y en muchos estados de la República gobernadores señalados públicamente como cómplices del crimen organizado permanezcan impunes y continúen en las filas de los partidos y a veces en puestos de gobierno? ¿Por qué se permitió que diputados del Congreso de la Unión se organizaran para ocultar a un prófugo de la justicia, acusado de tener vínculos con el crimen organizado y lo introdujeron al recinto que debería ser el más honorable de la patria porque en él reside la representación plural del pueblo y terminaran dándole fuero y después aceptando su realidad criminal en dos vergonzosos sainetes? ¿Por qué se permitió al presidente de la República y por qué decidió éste lanzar al ejército a las calles en una guerra absurda que nos ha costado 40 mil víctimas y millones de mexicanos abandonados al miedo y a la incertidumbre? ¿Por qué se trató de hacer pasar, a espaldas de la ciudadanía, una ley de seguridad que exige hoy, más que nunca una amplia reflexión, discusión y consenso ciudadano? La Ley de Seguridad Nacional no puede reducirse a un asunto militar. Asumida así es y será siempre un absurdo. La ciudadanía no tiene por qué seguir pagando el costo de la inercia e inoperancia del Congreso y sus tiempos convertido en chantaje administrativo y banal cálculo político. ¿Por qué los partidos enajenan su visión, impiden la reforma política y bloquean los instrumentos legales que permitan a la ciudadanía una representación digna y eficiente que controle todo tipo de abusos? ¿Por qué en ella no se ha incluido la revocación del mandato ni el plebiscito?
Estos casos –hay cientos de la misma o de mayor gravedad– ponen en evidencia que los partidos políticos, el PAN, el PRI, el PRD, el PT, Convergencia, Nueva Alianza, el Panal, el Verde, se han convertido en una partidocracia de cuyas filas emanan los dirigentes de la nación. En todos ellos hay vínculos con el crimen y sus mafias a lo largo y ancho de la nación. Sin una limpieza honorable de sus filas y un compromiso total con la ética política, los ciudadanos tendremos que preguntarnos en las próximas elecciones ¿por qué cártel y por qué poder fáctico tendremos que votar? ¿No se dan cuenta de que con ello están horadando y humillando lo más sagrado de nuestras instituciones republicanas, que están destruyendo la voluntad popular que mal que bien los llevó a donde hoy se encuentran?
Los partidos políticos debilitan nuestras instituciones republicanas, las vuelven vulnerables ante el crimen organizado y sumisas ante los grandes monopolios; hacen de la impunidad un modus vivendi y convierten a la ciudadanía en rehén de la violencia imperante.
Ante el avance del hampa vinculada con el narcotráfico, el Poder Ejecutivo asume, junto con la mayoría de la mal llamada clase política, que hay sólo dos formas de enfrentar esa amenaza: administrándola ilegalmente como solía hacerse y se hace en muchos lugares o haciéndole la guerra con el ejército en las calles como sucede hoy. Se ignora que la droga es un fenómeno histórico que, descontextualizado del mundo religioso al que servía, y sometido ahora al mercado y sus consumos, debió y debe ser tratado como un problema de sociología urbana y de salud pública, y no como un asunto criminal que debe enfrentarse con la violencia. Con ello se suma más sufrimiento a una sociedad donde se exalta el éxito, el dinero y el poder como premisas absolutas que deben conquistarse por cualquier medio y a cualquier precio.
Este clima ha sido tierra fértil para el crimen que se ha convertido en cobros de piso, secuestros, robos, tráfico de personas y en complejas empresas para delinquir y apropiarse del absurdo modelo económico de tener siempre más a costa de todos.
A esto, ya de por sí terrible, se agrega la política norteamericana. Su mercado millonario del consumo de la droga, sus bancos y empresas que lavan dinero, con la complicidad de los nuestros, y su industria armamentista –más letal, por contundente y expansiva, que las drogas–, cuyas armas llegan a nuestras tierras, no sólo fortalecen el crecimiento de los grupos criminales, sino que también los proveen de una capacidad inmensa de muerte. Los Estados Unidos han diseñado una política de seguridad cuya lógica responde fundamentalmente a sus intereses globales donde México ha quedado atrapado.
¿Como reestructurar esta realidad que nos ha puesto en un estado de emergencia nacional? Es un desafío más que complejo. Pero México no puede seguir simplificándolo y menos permitir que esto ahonde más sus divisiones internas y nos fracture hasta hacer casi inaudibles el latido de nuestros corazones que es el latido de la nación. Por eso les decimos que es urgente que los ciudadanos, los gobiernos de los tres órdenes, los partidos políticos, los campesinos, los obreros, los indios, los académicos, los intelectuales, los artistas, las Iglesias, los empresarios, las organizaciones civiles, hagamos un pacto, es decir, un compromiso fundamental de paz con justicia y dignidad, que le permita a la nación rehacer su suelo, un pacto en el que reconozcamos y asumamos nuestras diversas responsabilidades, un pacto que le permita a nuestros muchachos, a nuestras muchachas y a nuestros niños recuperar su presente y su futuro, para que dejen de ser las víctimas de esta guerra o el ejército de reserva de la delincuencia.
Por ello, es necesario que todos los gobernantes y las fuerzas políticas de este país se den cuenta que están perdiendo la representación de la nación que emana del pueblo, es decir, de los ciudadanos como los que hoy estamos reunidos en el zócalo de la Ciudad de México y en otras ciudades del país.
Si no lo hacen, y se empeñan en su ceguera, no sólo las instituciones quedarán vacías de sentido y de dignidad, sino que las elecciones de 2012 serán las de la ignominia, una ignominia que hará más profundas las fosas en donde, como en Tamaulipas y Durango, están enterrando la vida del país.
Estamos, pues, ante una encrucijada sin salidas fáciles, porque el suelo en el que una nación florece y el tejido en el que su alma se expresa están deshechos. Por ello, el pacto al que convocamos después de recoger muchas propuestas de la sociedad civil, y que en unos momentos leerá Olga Reyes, que ha sufrido el asesinato de 6 familiares, es un pacto que contiene seis puntos fundamentales que permitirán a la sociedad civil hacer un seguimiento puntual de su cumplimiento y, en el caso de traicionarse, penalizar a quienes sean responsables de esas traiciones; un pacto que se firmará en el Centro de Ciudad Juárez –el rostro más visible de la destrucción nacional– de cara a los nombres de nuestros muertos y lleno de un profundo sentido de lo que una paz digna significa.
Antes de darlo a conocer, hagamos un silencio más de 5 minutos en memoria de nuestros muertos, de la sociedad cercada por la delincuencia y un Estado omiso, y como una señal de la unidad y de la dignidad de nuestros corazones que llama a todos a refundar la Nación. Hagámoslo así porque el silencio es el lugar en donde se recoge y brota la palabra verdadera, es la hondura profunda del sentido, es lo que nos hermana en medio de nuestros dolores, es esa tierra interior y común que nadie tiene en propiedad y de la que, si sabemos escuchar, puede nacer la palabra que nos permita decir otra vez con dignidad y una paz justa el nombre de nuestra casa: México.

Javier Sicília, 08 de mayo de 2011.

DOIS POEMINHAS DE CANOA QUEBRADA , por André Dias

2011-05-13T17:01:00.001-03:00

LOUCA PUTA DE CANOA QUEBRADA

a velha canoa
babilônia que oscila suspensa
sobre finos fios
de vícios dourados
fome, desejo e volúpia

uma aranha cega
sobre uma renda de
incandescentes carreirinhas
do mais fajuto pó

pó por todos os cantos
pó por baixo da escada
cujo terceiro degrau
balança sob pés
descalços e embriagados

uma puta desfila
louca e magrela
e prefere dar para os gringos.

LINDA DAMA DOS PÉS SOFRIDOS

não me contive e falei:
adoraria poder cuidar dos seus pés...
ela sorriu
e me pareceu
em um lampejo
que seus olhos faiscaram.

nesse momento uma forte ventania
anunciando tempestade
nos surpreendeu.
virou cadeiras, derrubou copos e garrafas.

a linda dama,
entre pingos grossos e
trovoadas de chumbo,
como arraia cortada pela linha de vidro do pivete,
se precipitou voando
desengonçada com enormes asas de borboleta.

perdeu-se entre nuvens e correria.
desde então
nunca mais vi
seus belos pés sofridos.

Breve história de uma antologia do conto marginal, por Nilto Maciel

2011-05-13T16:59:00.003-03:00

Queda de Braço: uma antologia do conto marginal foi editado no Rio de Janeiro, em 1977, pelo Club dos Amigos do Marsaninho (pessoa jurídica fictícia criada por Glauco Mattoso), em colaboração com o Movimento de Intercâmbio Cultural (criação de Nilto Maciel). A capa é de Flávio Tâmbalo, com utilização de desenho de Ricardo Augusto Rocha Pinto (originalmente publicado como pôster na revista O Saco, número 3, de julho de 1976). Há duas epígrafes: uma (brincadeira) de Glauco, assinado como Glauco Mattoso “de Santana”: “Um país que tivesse 845 contistas insuportáveis seria genial”, e outra de Antônio Torres: “A gente não pode esquecer também que é da quantidade que se faz a qualidade”. Escrevi uma das dobras do volume. A outra é assinada por Antônio Carlos Villaça. A apresentação é de Glauco, embora o seu nome não apareça. Em tom de brincadeira, faz algumas perguntas: “Uma antologia do conto marginal? Mas o que é antologia? O que é conto? O que é marginal? O que é uma antologia do conto? O que é o conto marginal? Marginal existe? Antologia existe? Existe o conto?” Mais adiante responde uma destas perguntas: “Marginal aqui não designa propriamente o conto, mas o autor, assim considerado face a uma conjuntura bestsellercrática. Isso não implica necessariamente em anonimato ou ineditismo, mas valer alertar que mesmo os trabalhos já publicados em livro o foram à custa e por iniciativa dos próprios autores.”
Desde o início do projeto, optamos por escritores jovens ou mais velhos, de todos os recantos do Brasil, que escrevessem contos e não tivessem oportunidade de publicar. Feita a seleção, tivemos amazonenses, baianos, capixabas, cariocas, cearenses, fluminenses, gaúchos, goianos, maranhenses, mineiros, paulistas, piauienses e potiguares.

Origens

Depois de 1964, os centros acadêmicos (substitutos dos grêmios estudantis nas faculdades) se tornaram a principal fonte de manifestação cultural e política da juventude brasileira. Publicavam-se revistas e jornais, quase todos por mimeógrafo. Após o Ato Institucional nº 5 (1968), com a intensificação da repressão policial às atividades políticas, culturais e artísticas, os centros e diretórios acadêmicos foram fechados ou abandonados (fisicamente). Os estudantes voltados para a literatura se “apossaram” dos mimeógrafos “esquecidos” e passaram a editar jornais literários. Iniciou-se uma febre nacional nos jovens. Era o surgimento da chamada imprensa nanica, marginal ou independente. Havia pelo menos um desses pequenos veículos em cada cidade grande e média do Brasil. E todos se comunicavam, pelo correio.
Fortaleza era, até o surgimento de O Saco, uma cidade muito tranquila, onde os jovens leitores só falavam de Jean-Paul Sartre, Gabriel García Márquez, Dalton Trevisan. Em 1974 publiquei minha primeira obra, Itinerário. Não conhecia um só escritor. Não frequentava redações de jornais. Mas sentia necessidade de divulgá-lo. Então passei a procurar as pessoas, a ler jornais, a participar de bate-papos. O círculo se alargava. De tanto vasculhar a vida, “aproximei-me” de pessoas de outras cidades, até mesmo estrangeiras. Mandavam livros, revistas e jornais. Eu nada tinha a oferecer, a não ser meu pequeno Itinerário. Por que não criar um jornal?
É desse tempo (1974/75) Intercâmbio, impresso em papel ofício, com poemas, contos curtos, notícias de literatura, que editei por algum tempo.

O boom do conto e a ideia de uma antologia

Tive então a ideia de uma coletânea de contos. Vivia-se o chamado boom do conto. Viam-se contos em todos os jornais e revistas, grandes, médias e nanicas. Até mesmo as de nu feminino, como Playboy. Eu não queria, porém, uma antologia cearense, mas nacional. Não queria repetição, contos bem comportados, mas uma antologia do conto marginal. Por coincidência, na mesma ocasião, no Rio de Janeiro, Glauco Mattoso, anunciava um projeto semelhante ao meu. Glauco era participante do grupo de poetas “marginais” que publicava em periódicos alternativos. Compunha versos satíricos e, como muitos poetas, editava um jornalzinho feito em mimeógrafo e distribuía por aí. Decidimos unir forças. Realizaríamos juntos o projeto. “Vamos reunir quem nunca tenha publicado nada em livro, só em jornaizinhos ou revistas, e selecionamos o que a gente achar de melhor”. Divulgamos notícias na imprensa (a nanica e a grande) de todo o país. Em pouco tempo, tínhamos em mão centenas de páginas de contos, semicontos, anticontos. Quem seria o editor? “Não vamos ter editora, porque somos marginais”.

Os contistas

Quem eram (são) os contistas marginais? Além dos organizadores da “antologia”, que também participaram como contistas, foram estes os “marginais” de Queda de Braço:
A. Rosemberg, Adrino Aragão de Freitas, Airton Monte, Alciene Ribeiro Leite, Alda Abrantes Cabral, Almir de Vasconcellos, Ângela José, Benicio Medeiros, Carlos Emílio Corrêa Lima, Carlos Eugênio Baptista, Celso Eduardo Moliterno Franco, Cineas Santos, Dionísio Pereira Machado, Domingos Rimoli, Eduardo Dobbin, Edvar Costa, Fernando Tatagiba, Firmino Martins Galvão, Francisco Sobreira Bezerra, Helenara, Hélvio Antônio de Oliveira, Hugo de Almeida Souza, Idalécio Vitter Moreira, Jackson Sampaio, João Bosco Sobreira Bezerra, João Carlos Duarte de Melo, Jolivaldo Freitas, Jorge Medauar Jr, José Antunes de Lima, Julio Cesar Monteiro Martins, Lúcia Afonso, Luiz Fernando Emediato, Luiz Guedes, Maria Amélia Mello, Mário Galvão, Mário Newton Filho, Neusa de Oliveira Peçanha, O. Reyex, Octávio Ribeiro de Mendonça Neto, Paulo Augusto, Paulo Garcez de Sena, Paulo Veras, Paulo Veríssimo, Reinaldo Rodrigues de Sá, Reinoldo Atem, Rogério Menezes, Rogério Ruschel, Vicente Fernando Giannella, Victor Cintra.

Conclusão

Como se vê, poucos daqueles escritores se dedicaram ao conto. Alguns optaram por outros gêneros. A maioria, no entanto, desistiu das letras ou não teve oportunidade de publicar livro. Há também os que faleceram cedo.
Todos, porém, “exprimem a realidade nossa, querem atribuir identidade à nossa gente, dão testemunho de algumas verdades (entre elas, a de que as gerações mais novas escrevem, e escrevem com garra, pra valer). Nesta antologia está o Brasil todo, expresso pelos seus novos contistas”, como afirma Antonio Carlos Villaça, na primeira aba de Queda de Braço.

Nilto Maciel, Fortaleza, maio de 2011.

Apresentação do livro Razões para a autonomia: jóvenes en resistencia alternativa. Tradução de Alessandro Campos

2011-05-13T16:59:00.001-03:00

Partimos da idéia de que é urgente pensar os caminhos contra e para depois do capitalismo; temos como premissa a urgência social e planetária frente ao ecocídio e a barbárie representada no sistema de guerra, do poder e do dinheiro em que vivemos. Em meio ao desastre global, nos últimos 20 anos tem surgido numerosas e diversas experiências de base, de autogestão, auto-regulação e auto-organização social da vida. Mesmo que as coletividade dos subalternos e subjugados as chamem de muitas formas, em algumas ocasiões as definem como autonomias.

Esta forma de organização e ação social, como estratégia de mudança e emancipação, assim como forma de fazer política e como possibilidade embrionária de um mundo pós-capitalista, tem se confrontado em ocasiões polarizadas com a via canônica e dominante da mudança social: a organização em forma de partido, a tomado de poder e a reorganização social a partir do Estado.

Frente a conhecida tensão, todas e todos como jovens em resistência alternativa, definimos e escolhemos as autonomias devido a três razões.

A primeira delas mantém a tese de que através dos partidos políticos dominantes como forma de realizar mudanças, é sustentar uma estratégia de imobilidade, inação e heteronomia; é deixar passar a profunda crise da representação e fazer pouco caso da crise do próprio Estado que não é apenas produto do neoliberalismo. Sustentar a via partidária hoje não pode ser, nem mesmo se quer, realista no sentido pragmático, e nos condena a fazer uma política de espectadores, a observar uma política pertencente a outros, a deles, a dos que estão acima. Sustentar a via partidária significa de fato centrar nossa atenção e nossa energia no que eles dizem, fazem ou não fazem de suas idéias, de suas alianças, suas opiniões e seus debates, se cuidam apenas do próprio umbigo ou se é pura verborragia. Nós frente a essa política dizemos NÃO. Não queremos orbitar e nem queremos depender da política deles, definida por eles.

Queremos uma política que nos faça sujeitos, que faça dos subjugados sujeitos políticos, que questione as relações de dominação e exploração desde abaixo. Que não espere e sim atue, que não delegue e sim organize, que não se deixe guiar e sim que construa o próprio caminho. Por isso dizemos que a autonomia é uma forma de fazer política. Não é que pensamos que a classe política e o Estado sejam irrelevantes, mas sabemos com certeza que para eles, nós sim somos. Na autonomia como forma de fazer política ou se considera a constituição de novos sujeitos coletivos ou ainda teremos a dependência e a heteronomia das classes dominantes. Nós optamos pela autonomia.
A segunda razão pela qual sentimos afinidade a uma política de autodeterminação e autonomia se refere aos supostos limites da estratégia de mudança social, da revolução e a tomada do poder.

Hoje a estratégia insurrecionista parece não estar na moda. Apesar de que os levantamentos populares da Bolívia, Equador e Argentina falaram nesta década com a linguagem da rebeldia, da desobediência generalizada e cujo poder destituinte abriu e conduziu o caminho direta ou indiretamente para os Kirschnner, Correa e Morales. Hoje a estratégia insurrecionista não está na moda ainda que seja através dela que se rompa e desarticulam as ditaduras do Egito e Tunísia com a insurgência civil. Hoje está na moda tomar o poder através da democracia liberal representativa. Democracias que se bem sabe – ao menos na América Latina – custaram sangue, mortos e anos de luta, e que hoje se apresentam a nós como visão hegemônica da política, e do político como única forma de mudança social. Sustentar essa via, assim, secamente, sem matizes e nem visão crítica, nada diz das profundas contradições da esquerda partidária e institucional e da democracia representativa.

Cala-se sobre as alianças da esquerda em todo o continente com o capital imobiliário e turístico que despeja vizinhos e comunidades do único bem que possuem em nome do mal chamado desenvolvimento; se cala frente as alianças da esquerda partidária pelo poder com a agroindústria, com a soja transgênica, com os produtores de etanol, supostamente justificados por sua utilidade para atrair capitais, mas que deixa uma esteira de destruição e devastação ambiental. Guarda-se cúmplice silêncio com as esquerdas partidárias cujos níveis de corrupção e clientelismo são escandalosos. Nada se diz dos governos aliados ao capital extrativo que ao levarem o petróleo ou o ouro deixam somente morte e destruição as comunidades e seus povos.

Como a via insurrecionista não está na moda ou que tenhamos que esperar ciclos centenários por ela, nos dizem que o que resta – sem dúvida – é aceitar o que há, o caminho menos pior: aceitar a esquerda corrupta e sua perversa aliança com o capital para governar. Não há o que fazer, temos que aceitar a política como a arte do possível, parafraseando um dos assuntos desenvolvidos por Benjamín Arditi aqui presente no livro que hoje apresentamos.

Todas e todos novamente dizemos que NÃO. Necessitamos uma estratégia de luta que não está derrotada antes de começar. Uma estratégia que se fundamenta no horizonte pelo qual lutamos, sem separar os meios dos fins. Uma estratégia que não se acomode ao possível, cuja definição e alcance sempre é ideológica, que não se conforme, que não se asfixie em si mesma, que não seja fatalmente pragmática, ou que submeta a mudança a um futuro incerto. Uma estratégia de luta que não apenas está baseada na eficácia das maiorias votantes, e menos ainda nos frios manejos das manobras para favorecer essa maioria e sua hegemonia.

Uma estratégia de luta que privilegia a auto-organização como ferramenta de libertação, que experimenta a auto-regulação como gestão coletiva do comum, que constrói auto-determinação desde abaixo para daí construir emancipação. Que privilegia a ação direta dos subalternos, que experimenta sua libertação cotidiana nos interstícios, na periferia da política dominante, onde não sem contradições, existe a possibilidade de impôr relações sociais alternativas ao mercado e também ao Estado. Não é que acreditamos que somente deste lugar, dos pequenos espaços sociais, se farão as mudanças maiores; tão pouco é que apostamos somente no pequeno e no local; menos ainda é uma vocação para a marginalidade que nos move. O que mais ou menos intuímos, sem dúvida, é que nenhuma luta por liberdade e emancipação trará frutos se não partir desses espaços e da auto-determinação dos subjugados. Nenhuma luta e política alternativa para superar o capitalismo será possível se não mudarmos a nós mesmos para mudar o mundo, caso contrário surgem coletividades e uma humanidade distinta; e que seja digna e autônoma simultaneamente ao processo antagônico de luta, coincidindo com projetos que tem realizado Raquel Gutiérrez em vários de seus trabalhos.
Isso nos leva a última razão pela escolha das autonomias e a importância dessas experiências sociais desde abaixo que se constroem por todo o mundo e com especial profundidade e radicalidade na América Latina. Estas experiências assediadas, contraditórias, presas da repressão ou da cooptação não são apenas a possibilidade de fazer uma política autônoma ou mesmo de ser uma única estratégia de luta social alternativa a dominante. Estas práticas pré-figurativas, embrionárias, incipientes, são talvez as peças soltas de um quebra-cabeça disseminadas por todo mundo para superar o capitalismo.

As práticas autônomas, de auto-regulação e auto-determinação desde abaixo são quem sabe, os fios para tecer um emaranhado social pós-capitalista. Cada fio de maneira separada aparentemente é uma alternativa local e focalizada; mas se as reunirmos podem ser um sistema alternativo democrático de gestão coletiva, de redes de produção, criação e autogestão da vida e dos mecanismos organizados de gestão dos bens comuns. Sinaliza desde sua particularidade um programa de programas, um sistema de alternativas. Todas estas práticas entrelaçadas indicam possivelmente a forma, funcionamento, organização, mecanismos, dispositivos e modos de relação social de um possível sistema pós-capitalista.

Estas autonomias são pré-figurativas: vislumbram e praticam hoje as formas que substituirão as relações de domínio e exploração. Critica a estratégia de mudança social que se retarda para o amanhã – depois da tomada do poder – e radicaliza a estratégia de REVOLUÇÃO HOJE, considerando que é desde agora que funcionam e podem operar relações humanas alternativas fora da lógica estatal e do capital, formas que pré-figuram desde já um outro mundo.
Estas autonomias são nosso horizonte emancipatório: aquilo que permite discutir e imaginar a partir das práticas e potências existentes hoje uma mudança radical das formas de produção, distribuição e consumo, assim como uma mudança radical das formas de tomar decisões sobre o comum. Que permite visualizar um mundo de redes de coletividades autorreguladas, um tecido de autodeterminações, federações de autonomias livres do capital em relação simbiótica com o mundo não humano, mas também livres das formas de dominação, opressão, centralização, homogeneização e monopolização estatais.
Sustentamos que mais adiante das posições sobre os ritmos, situações, particularidades e diversidades das formas de mudança social, estas experimentações da reorganização social devem se construir, se multiplicar, se fortalecer e se entrelaçar antes da tomada do poder, seja através da via inssurrecionista ou eleitoral, e devem ser a base de uma gestão coletiva alternativa generalizada, independente de tomar ou não o poder.

Em resumo, a autonomia como forma de fazer política, como estratégia de luta e como horizonte emancipatório são três elementos coordenados de nossa própria definição de fazer política.

Por essas três intuições e definições é que surge PENSAR AS AUTONOMIAS. Porque temos mais dúvidas e perguntas que certezas. Temos muitas perguntas sobre estes processos sociais chamados autonomias. Como fazer para que durem? Como fazer para que cresça? Como fazer para não sucumbir e desintegrar frente a erosão do mercado? Como fazer para que sobrevivam frente ao controle, cooptação e repressão do Estado? Como fazer para que não sejam apenas experiências focalizadas e sim alternativas generalizadas? Como enfrentar suas contradições e seus limites? Como articulá-las entre si? Como lutar desde abaixo, partindo do local, do diverso e do múltiplo contra as formas centrais, hegemônicas e dominantes do Estado e do capital?

Resolver esses nós e muitos outros (como os denomina Ana Esther Ceceña em seu artigo) é uma tarefa titânica. PENSAR AS AUTONOMIAS é apenas uma pequena e modesta contribuição baseada em três eixos de novas perguntas: o que têm pensado os teóricos e as lutas sociais sobre a autonomia como potência, possibilidade e horizonte emancipatório no passado? O que se reflexiona hoje sobre os limites e contradições dessas autonomias em funcionamento? O que se elabora e reflete sobre as possíveis saídas do capitalismo?
Para nós, as autonomias são somente possibilidades abertas. Uma potência para construir um outro mundo que dizemos ser possível. PENSAR AS AUTONOMIAS nasceu para nos preencher de possibilidades, de potências, de alternativas e em especial de novas perguntas. A luta por liberdade e emancipação estará sempre repleta delas. Pensar as autonomias é apenas uma caixa de ferramentas para pensar esse outro mundo pelo qual lutamos, aqui, agora e sempre.

Muito obrigado.
jóvenes en resistencia alternativa
Maio de 2011.

Moniz Bandeira, por Terra magazine.

2011-05-13T15:51:00.002-03:00

Terra Magazine - A morte de Osama bin Laden fez ressurgir o discurso patriótico nos Estados Unidos e ampliou, imediatamente, o receio de novas ações terroristas. Quais os efeitos políticos mais claros dessa vindita?

Moniz Bandeira - O ataque às Torres Gêmeas do World Trade Center e ao Pentágono, em 11 de setembro de 2001, configurou um ato de guerra, de uma guerra assimétrica, que não está prevista na normativa internacional. Quem cometeu o ataque foi não nenhum outro Estado nacional, como no caso de Pearl Harbor. Não se podia identificar o inimigo para retaliar, militarmente. Ele não tem esquadras nem força aérea e sua organização militar não era e não é conhecida, nem seus recursos econômicos e o sistema de informação. Os Estados Unidos, contudo, apontaram Usama Bin Ladin, chefe de al-Q'aida - como responsável e, desde 8 de outubro, juntamente com a Grã-Bretanha, passaram a bombardear o Afeganistão, onde ele, aparentemente, se refugiava. E, adensando a construção da nova demonologia, para substituir a União Soviética e o comunismo, o governo do presidente George W. Bush e a media internacional, durante anos, apresentaram bin-Ladin como se fosse a nova superpotência, que ameaçava a segurança do país e do Ocidente.
Daí que, com a execução de bin-Ladin, pelos comandos especiais dos Estados Unidos, o discurso patriótico ressurgiu, celebrando a vitória contra o inimigo. Mas essa operação em Abbottabad, no Paquistão, violando as normas do Direito Internacional, pode produzir consequências incalculáveis, nos países muçulmanos que ainda estão em meio a fortes turbulências, e fortalecer mais e mais o terrorismo dos fundamentalistas islâmicos. E esse inimigo é difuso, está disperso e recorre ao terrorismo, à custa de suicídio, porquanto não dispõe de mísseis e outras armas para atacar os Estados Unidos.

A operação no Paquistão fortalece o presidente Barack Obama, que andava combalido em pesquisas de opinião pública?

A execução de bin-Ladin tende a fortalecer o governo de Barack Obama e sua candidatura à reeleição em 2012. Ele conseguiu, em dois anos de meio, um objetivo que o presidente George W Bush não alcançou durante os oito anos do seu mandato. Esse feito afigura uma vitória no imaginário da América profunda. Não constitui, no entanto, um golpe decisivo no terrorismo islâmico. Ela reflete a profunda contradição nas relações políticas dos Estados Unidos com os povos árabes e o movimento islâmico em geral. Em 1849, Sérgio Teixeira de Macedo, chefe da Legação do Brasil em Washington, comentou: "Não acredito que haja um só país civilizado onde a idéia de provocações e de guerras seja tão popular como nos Estados Unidos". Mas a guerra contra o terrorismo, declarada por George W. Bush e continuada por Barack Obama, não pode ser vencida pelas armas. O terrorismo não é causa. É efeito, consequência de uma situação, que só pode ser resolvida politicamente, removendo os fatores que o geram nos países islâmicos.

A eliminação de Osama bin Laden desequilibra, de alguma forma, redes terroristas contrárias aos Estados Unidos? Dez anos depois do ataque às Torres Gêmeas, a importância operacional do líder de al-Q'aida está sendo superestimada?

Usama bin-Ladin simboliza as forças oposicionistas, subterrâneas no mundo islâmico, sobretudo na Arábia Saudita, onde o povo está impregnado pelo fundamentalismo e não aceita a aliança da monarquia, de fato, uma ditadura, com os Estados Unidos. A permanência das tropas americanas no seu território, onde estão os principais lugares sagrados do islamismo, configura um sacrilégio para os muçulmanos. Essas forças oposicionistas estão espalhadas por todo o Oriente Médio até o Ubequistão, no Caúcaso. É necessário recordar que o ataque ao World Trade Center e ao Pentágono não foi executado por afeganes. Foi perpetrado por árabes sauditas e de outras nacionalidades, o que evidencia a existência de uma rede multinacional, conectando diversos grupos radicais dos movimentos islâmicos, espalhados pelos mais diversos países do mundo.
No Oriente Médio e na Ásia Central, esses movimentos islâmicos locais, alguns dos quais apelam frequentemente para o terrorismo, ampliaram-se, inicialmente, como campanha nacionalista. Depois, em oposição à maioria dos regimes autocráticos, existentes no Egito, Argélia, Arábia Saudita e Tunísia, entre outros estados, assumiram uma dimensão política, em que a tomada do poder se configurou mais importante do que a afirmação da fé no Islã. Não o conseguiram e, desesperadas, partiram para atacar diretamente o inimigo, "o grande Satã", isto é, os Estados Unidos, que sustentam regimes corruptos, despóticos e impopulares, em quase todos países muçulmanos, e se tornaram o único responsável pelo drama da Palestina. Era previsível, portanto, que a guerra no Afeganistão e, depois, no Iraque podia deflagrar um levante generalizado nos países árabes, desestabilizando toda a região, além de encorajar outros atos terroristas e favorecer a escalada da violência. A desestabilização dos regimes demorou, mas aconteceu. E agora nem a Arábia Saudita nem o Paquistão estão a salvo.
Al-Qa'ida está reagrupada na área tribal do Uaziristão Sul, no Paquistão, desde 2003. Depois que os Estados Unidos destruíram o governo dos Talibãs, o ressentimento contra as forças estrangeiras de ocupação recrudesceu, profunda e generalizadamente, alimentado e sustentado pelas mesquitas e madrasahs, escolas religiosas onde somente se lê o Corão e das quais saíram e saem guerrilheiros mujahidin para promover a Jihad, a Guerra Santa contra os infiéis. Assim os Talibãs puderam aumentar suas forças e, com apoio da população, intensificar as operações de guerra, a partir de 2007-08. E a execução de bin Ladin, ainda mais desarmado, tende a torná-lo um símbolo e herói, o mártir, um shahīd, que, na literatura do Islã, significa mártir da Guerra Santa, que se dedicou à causa de Alah, mesmo à custa de sacrificar a própria vida.

O anúncio da morte de Bin Laden, feito pelo presidente Obama, apresentou uma retórica mais dura, em alguns pontos próxima ao do seu antecessor, George W. Bush. Nos primeiros anos do governo Obama, o senhor identificou mudanças (ainda que sutis) na política externa americana?

No início do seu mandato, o presidente Obama tomou algumas iniciativas, tímidas, com respeito a Cuba. Mas sempre declarei que não se podia ter ilusão quanto à política internacional. Ele não tinha condições domésticas de mudar substancialmente as diretrizes traçadas pelo presidente George W. Bush. De certa forma, ele as radicalizou, desmoralizando até o Prêmio Nobel da Paz que recebeu. Intensificou a guerra no Afeganistão, no Paquistão e nem respeitou o Congresso dos Estados Unidos, quando entrou na guerra para derrubar o governo de Muammar al-Gaddafi, nem a resolução do Conselho de Segurança, que apenas determinou a proteção dos civis e não o apoio aos rebeldes por meio de bombardeios.
A execução de bin-Ladin certamente partiu de uma Executive Order, emitida pelo presidente Barack Obama. Sua orientação, conforme se sabe, é não fazer prisioneiros, a fim de evitar problemas, que manchem a imagem dos Estados, como ocorre com o campo de concentração de Guantánamo. Quando anunciou o assassinato de Obama, disse claramente que esse feito fazia lembrar "that America can do whatever we set our mind to", isto é, que os Estados Unidos podem fazer o que decidem. Os comandos especiais que realizaram a operação em Abbottabad lá chegaram com o objetivo de matar bin-Ladin e não fazê-lo prisioneiro. Ele foi capturado vivo e, depois, executado em frente da família, conforme testemunhou sua filha de doze anos. O governo dos Estados Unidos chama "elimination" o assassinato de líderes inimigos ou inconvenientes aos seus desígnios.
Essa eliminação é designada com o efeumismo de "targeted killing", cujo procedimento se baseia no princípio: "find, fix and finish". Essa norma - State-backed assassination - constitui, na realidade, um assassinato extra-judicial (extrajudicial killing) fora da zona de guerra e sempre foi considerado um procedimento ilegal e imoral. Atualmente é levado a cabo por meio de aviões não-tripulados - drones - que disparam mísseis contra um alvo determinado, teleguiados desde os Estados Unidos pela CIA. O presidente Obama, no seu primeiro ano de governo (2009), ordenou mais ataques com drones, contra alvos supostamente terroristas, do que o presidente Bush, durante oito anos, nos seus dois mandatos. De 99 ataques com aviões não-tripulados, realizados no Paquistão, desde 2004, 89 ocorreram depois de janeiro de 2008. Só em 2009 foram realizados 50 ataques com drones, contra 31 em 2008. Com o objetivo de eliminar bin-Ladin foi empregado um comando de forças especiais, de modo a possibilitar coleta de documentos porventura lá existentes. E, na guerra da Líbia, foi um desses aviões não-tripulados que disparou o míssil contra a residência de Muammar al-Gaddafi, com o objetivo de matá-lo.

Como o senhor avalia as intervenções militares da OTAN na Líbia? Quais são os desdobramentos econômicos das pressões pela derrubada de Kadafi?

No caso da Líbia, minha interpretação coincide com a do professor Paulo Farias, meu amigo e um dos mais importantes africanólogos da Inglaterra, na atualidade. A França tomou a iniciativa de impulsar a intervenção militar, apoiada pela Inglaterra e Estados Unidos, tentando controlar o país, que é muito próximo da Europa, e evitar que se torne uma nova Somália, um país sem Estado, caótico, e aumente a onda de refugiados. E aí também entra a questão do petróleo, pois o caos na Líbia, transformado em um países sem Estado, produziria forte impacto sobre o preço do petróleo.
A França, Inglaterra e Estados Unidos querem manter sob controle os principais campos de produção, localizados, na maioria, em Bengazhi e Trobuk, na Cerenaica, principalmente perto da cidade Ras Lanuf, bem como refinarias e terminais de escoamento, até recentemente a cargo da Arabian Gulf Oil Company (Agoco), subsidiária da National Oil Corporation (NOC), pertencente ao Estado. Os rebeldes criaram já a Libyan Oil Company, para substituir essa companhia estatal, que detém o monopólio da produção e comercialização do petróleo.
O presidente Obama tratou de passar o comando das operações à OTAN, para que os países da Europa assumissem todos seus custos. Mas os aviões dos Estados Unidos continuam os bombardeios e os mercenários das empresas militares Halliburton e Blackwater, contratadas pelo Pentágono, estão a treinar os rebeldes e a participar da guerra civil. O resultado da intervenção militar ainda é incerto. Pode levar à divisão da Líbia. Se fosse decretada pela ONU a separação a província de Benghazi, com a restauração da Sennusida, ela seria submissa aos interesses do Ocidente. Os fatores que determinaram a intervenção dos Estados Unidos, França e Inglaterra na Líbia são vários e entrelaçam-se. Um deles parece ser o esforço de legitimar a doutrina da soberania limitada e o direito de intervenção militar por motivos humanitários.

O que determina o receio das potências em intervir na Síria, onde houve também protestos e massacres a opositores?

A Síria tem um papel fundamental na questão da Palestina e na estabilidade do Oriente Médio. E os Estados Unidos não intervém, com receio de que, se cair o regime de Bachar el-Assad, as conseqüências possam ser ainda mais perigosas, com a formação de um governo ainda mais hostil a Israel e possa desencadear uma guerra na região, já bastante complicada. O presidente Obama, em 2010, enviou um embaixador a Damasco com o objetivo de acomodar os interesses da Síria com os interesses dos Estados Unidos. E também aos governos de quatro outros países - Israel, Turquia, Líbano e Arábia Saudita - não convém a derrubada do governo de Bachar el-Assad, que poderia desestabilizar todo o xadrez na região.

Ainda é cedo para avaliar os efeitos da "Primavera Árabe", que ainda aguarda inúmeros desdobramentos, mas quais são as mudanças perceptíveis para a política externa da União Europeia e dos Estados Unidos na região?

Não creio em nenhuma "Primavera Árabe". A região é muito complicada e ainda pode ter desdobramentos nos demais países árabes. Ademais do Egito e da Síria, o país também de suma importância para o Ocidente é a Arábia Saudita, que é o maior exportador de petróleo do mundo, com reservas da ordem de 264,3 bilhões de barris. É uma monarquia absoluta, uma ditadura, que conta com o apoio dos Estados Unidos, e aí a situação parece, também por enquanto, sob controle. Porém a Arábia Saudita já enviou mil soldados para intervir em Bahrein, que está convulsionado.
Apesar de Bahrein ser um pequeno país, com aproximadamente menos de 760.000 habitantes, ocupa importante posição estratégica. Lá estão sediadas diversas empresas multinacionais com negócios no Golfo Pérsico e uma grande base da 5ª frota da Marinha dos Estados Unidos. Porém cerca de 70% da população é xiita e o rei Hamad al-Khalifa, na realidade um ditador, é sunita. Se a monarquia cai e emerge um governo xiita, Bahrein aliar-se-á possivelmente ao Irã e a situação se complica ainda mais, porquanto a situação no Iraque, onde a intervenção militar dos Estados Unidos levou os xiitas ao poder, ainda não se estabilizou, os atentados ocorrem quase todos o dias e a guerra de fato não terminou.

Un Nobel sin escrúpulos, por Atilio A. Boron

2011-05-13T15:50:00.000-03:00

Un signo más de los muchos que ilustran la profunda crisis moral de la “civilización occidental y cristiana” que Estados Unidos dice representar lo ofrece la noticia del asesinato de Osama Bin Laden. Más allá del rechazo que nos provocaba el personaje y sus métodos de lucha, la naturaleza de la operación llevada a cabo por los Seals de la Armada de los Estados Unidos es un acto de incalificable barbarie perpetrado bajo las órdenes directas de un personaje que con sus conductas cotidianas deshonra el galardón que le otorgara el parlamento noruego al consagrarlo como Premio Nobel de la Paz del año 2009.

De acuerdo a lo establecido por Alfred Nobel en su testamento esta distinción, recordémoslo, debía ser adjudicada, “a la persona que haya trabajado más o mejor en favor de la fraternidad entre las naciones, la abolición o reducción de los ejércitos existentes y la celebración y promoción de procesos de paz.” El energúmeno que anunció al pueblo estadounidense la muerte del líder de Al Qaeda diciendo que “se ha hecho justicia” es la antítesis perfecta de lo estipulado por Nobel. Un operativo comando es lo menos parecido al debido proceso, y arrojar los restos de su víctima al mar para ocultar las huellas de lo actuado es algo propio de mafiosos o genocidas. Lo menos que debería hacer el parlamento noruego es exigirle la devolución del premio.

En la truculenta operación escenificada en las afueras de Islamabad hay múltiples interrogantes que permanecen en las sombras, y la tendencia del gobierno de los Estados Unidos a desinformar a la opinión pública torna aún más sospechoso este operativo. Una Casa Blanca víctima de una enfermiza compulsión a mentir (recordar la historieta de las “armas de destrucción masiva” existentes en Irak, o el infame Informe Warren que sentenció que no hubo conspiración en el asesinato de Kennedy, obra del “lobo solitario” Lee Harvey Oswald ) nos obliga a tomar con pinzas cada una de sus afirmaciones. ¿Era Bin Laden o no? ¿Por qué no pensar que la víctima podría haber sido cualquier otro? ¿Dónde están las fotos, las pruebas de que el occiso era el buscado? Si se le practicó un ADN, ¿cómo se obtuvo, dónde están los resultados y quiénes fueron los testigos? ¿Por qué no se lo presentó ante la consideración pública, como se hiciera, sin ir más lejos, con los restos del Comandante Ernesto “Che” Guevara? Si, como se asegura, Osama se ocultaba en una mansión convertida en una verdadera fortaleza, ¿cómo es posible que en un combate que se extendió por espacio de cuarenta minutos los integrantes del comando norteamericano regresaran a su base sin recibir siquiera un rasguño? ¿Tan poca puntería tenían los defensores del fugitivo más buscado del mundo, de quien se decía que poseía un arsenal de mortíferas armas de última generación? ¿Quiénes estaban con él? Según la Casa Blanca el comando dio muerte a Bin Laden, a su hijo, a otros dos hombres de su custodia y a una mujer que, aseguran, fue ultimada al ser utilizada como un escudo humano por uno de los terroristas. También se dijo que otras dos personas más habían sido heridas en el combate. ¿Dónde están, qué se va a hacer con ellos? ¿Serán llevados a juicio, se les tomará declaraciones para arrojar luz sobre lo ocurrido, hablarán en una conferencia de prensa para narrar lo acontecido? Por lo que parece esta “hazaña” pasará a la historia como una operación mafiosa, al estilo de la matanza de San Valentín ordenada por Al Capone para liquidar a los capos de la banda rival.

Osama vivo era un peligro. Sabía (¿o sabe?) demasiado, y es razonable suponer que lo último que quería el gobierno estadounidense era llevarlo a juicio y dejarlo hablar. En tal caso se hubiera desatado un escándalo de enormes proporciones al revelar las conexiones con la CIA, los armamentos y el dinero suministrado por la Casa Blanca, las operaciones ilegales montadas por Washington, los oscuros negocios de su familia con el lobby petrolero norteamericano y, muy especialmente, con la familia Bush, entre otras nimiedades. En suma, un testigo al que había que acallar sí o sí, como Muammar Gadafi. El problema es que ya muerto Osama se convierte para los jihadistas islámicos en un mártir de la causa, y el deseo de venganza seguramente impulsará a las muchas células dormidas de Al Qaeda a perpetuar nuevas atrocidades para vengar la muerte de su líder.

No deja también de llamar la atención lo oportuna que ha sido la muerte de Bin Laden. Cuando el incendio de la reseca pradera del mundo árabe desestabiliza un área de crucial importancia para la estrategia de dominación imperial, la noticia del asesinato de Bin Laden reinstala a Al Qaeda en el centro del escenario. Si hay algo que a estas alturas es una verdad incontrovertible es que esas revueltas no responden a ninguna motivación religiosa. Sus causas, sus sujetos y sus formas de lucha son eminentemente seculares y en ninguna de ellas -desde Túnez hasta Egipto, pasando por Libia, Bahreim, Yemen, Siria y Jordania- el protagonismo recayó sobre la Hermandad Musulmana o en Al Qaeda. El problema es el capitalismo y los devastadores efectos de las políticas neoliberales y los regímenes despóticos que aquél instaló en esos países y no las herejías de los “infieles” de Occidente. Pero el imperialismo norteamericano y sus secuaces en Europa se desvivieron, desde el principio, para hacer aparecer estas revueltas como producto de la malicia del radicalismo islámico y Al Qaeda, cosa que no es cierta. Santiago Alba Rico observó con razón que en pleno auge de estas protestas seculares -anti- políticas de ajuste del FMI y el Banco Mundial- un grupo fundamentalista desconocido hasta entonces asesinó al cooperante italiano Vittorio Arrigoni, activista del Movimiento de Solidaridad Internacional, en una casa abandonada en la Franja de Gaza. Pocas semanas después un terrorista suicida hace estallar una bomba en la plaza Yemaa el Fna, uno de los destinos turísticos más notables no sólo de Marruecos sino de toda África y mata al menos a 14 personas. “Ahora –continúa Alba Rico- reaparece Bin Laden, no vivo y amenazador, sino en toda la gloria de un martirio aplazado, estudiado, cuidadosamente escenificado, un poco inverosímil. ‘Se ha hecho justicia’, dice Obama, pero la justicia reclama tribunales y jueces, procedimientos sumariales, una sentencia independiente.” Nada de eso ha ocurrido, ni ocurrirá. Pero el fundamentalismo islámico, ausente como protagonista de las grandes movilizaciones del mundo árabe, aparece ahora en la primera plana de todos los diarios del mundo y su líder como un mártir del Islam asesinado a sangre fría por la soldadesca del líder de Occidente. La Casa Blanca, que sabía desde mediados de Febrero de este año que en esa fortaleza en las afueras de Islamabad se refugiaba Bin Laden, esperó el momento oportuno para lanzar su ataque con vistas a posicionar favorablemente a Barack Obama en la inminente campaña electoral por la sucesión presidencial.

Hay un detalle para nada anecdótico que torna aún más inmoral a la bravata norteamericana: pocas horas después de ser abatido, el cadáver del presunto Bin Laden fue arrojado al mar. La mentirosa declaración de la Casa Blanca dice que sus restos recibieron sepultura respetando las tradiciones y los ritos islámicos, pero no es así. Los ritos fúnebres del Islam establecen que se debe lavar el cadáver, vestirlo con una mortaja, proceder a una ceremonia religiosa que incluye oraciones y honras fúnebres para luego recién proceder al entierro del difunto. Además se especifica que el cadáver debe ser depositado directamente en la tierra, recostado sobre su lado derecho y con la cara dirigida hacia La Meca. ¿Con qué celeridad tuvieron que ser hechos el combate, la recuperación del cadáver, su identificación, la obtención del ADN, el traslado a un navío de la Armada estadounidense, situado a poco más de 600 kilómetros del suburbio de Islamabad donde se produjo el enfrentamiento y finalmente, navegar hasta el punto donde el cadáver fue arrojado al mar como para respetar los ritos fúnebres del islam? En realidad, lo que se hizo fue abatir y “desaparecer” a una persona, presuntamente Bin Laden, siguiendo una práctica siniestra utilizada sobre todo por la dictadura genocida que asoló a la Argentina entre 1976 y 1983. Acto inmoral que no sólo ofende las creencias musulmanas sino a una milenaria tradición cultural de Occidente, anterior inclusive al cristianismo. Como lo atestigua magistralmente Sófocles en Antígona, privar a un difunto de su sepultura enciende las más enconadas pasiones. Esas que hoy deben estar incendiando a las células del fundamentalismo islámico, deseosas de escarmentar a los infieles que ultrajaron el cuerpo y la memoria de su líder. Barack Obama acaba de decir que después de la muerte de Osama Bin Laden el mundo es un lugar más seguro para vivir. Se equivoca de medio a medio. Probablemente su acción no hizo sino despertar a un monstruo que estaba dormido. El tiempo dirá si esto es así o no, pero sobran las razones para estar muy preocupados.

Atilio A. Boron

###014

2011-05-02T14:03:00.002-03:00

todo mundo tem um plano até levar um soco na cara.

Mike Tyson

###014.2

2011-05-02T14:03:00.001-03:00

Teu cheiro amarfanho durante toda a cidade
e nos dentes postos sobre a mesa
como um escapulário tua lascívia eu pressinto.
Nem a lua nem teus olhos certamente me salvarão deste teu cheiro espesso.
Eu cresci nestas estranhas paragens sem estrelas entre bichos e flores
como se não fossem cobertos pela escuridão.
Apenas arfava um golpe entre o vazio de mim
e a captura de insetos do inferno em teus cabelos.
Em inquietude, me preparo para a dor.

Nelson Magalhães Filho

a la puta que se llevó mis poemas, por charles Bukowski

2011-05-02T14:02:00.002-03:00

traducción de Sergio Mondragón y Margareth Randall

se dice que deberíamos excluir nuestro remordimiento del poema,
quedamos abstractos, y esto me suena razonable, pero, ¡Dios!
12 poemas robados y no tengo copias y me llevaste mis
pinturas también, las mejores; es desesperante:
¿trata de hundirme como a los otros?
¿porqué no tomaste mi plata? Generalmente la toman
de los borrachos que se derrumban en un rincón del cuarto.
la próxima vez toma mi brazo izquierdo o mis billetes
pero no mis poemas:
yo no soy Shakespeare
pero algún día
ya no habrá poemas, abstractos o lo que sea;
siempre habrá dinero y putas y borrachos
hasta la última bomba,
pero como Dios dijo,
mientras cruzaba las piernas,
veo que he creado muchos poetas
pero no tanta
poesía.

Charles Bukowski

nas sombras e na meia luz todo não ser é, por Ronaldo Braga

2011-05-02T14:02:00.001-03:00

sofro livremente numa correria de raposa
e calando noites em uma jornada de oceanos mortos
me sei um santo do pau oco cansado e marcado em sorrisos de moças tristes e vestidos de chita abarrotado de dores e soluços
amanheço em baseados e bíblias e sei que devo ter morrido em cálidas noites de fome.
Raso todo querer se entorta em desculpas bolorentas e restos de mortos passeiam por entre dentes e olhos
corro e as nuvens em meus pés cansam as miragens endoidecidas das meninas assanhadas em noites de não dormir
comendo papoulas e em vertigem virgens cantam canções de entrega
e meu coração fatiado somente pode parir jardins de abutres e deuses.
me vou e você pode sorrir toda cálida bondade de sua rica e doce maldade.

ronaldo braga

Caras buzineiras, por Maíra Castanheiro

2011-05-02T14:01:00.000-03:00

Venho lhes buzinar com estas letras aos vossos olhos para lhes dizer que pensei muito, e entrando fumaça saiu fumaça com risco de pegar fogo. Foi até preciso um copo d água. E uma xícara de chá de camomila. Pensei muito e de fato afirmo: eu não sei o que é ser mulher. Pelo simples fato de que eu mal sei o que é ser humano, o que é o mundo. Sem essas premissas fica difícil pensar/definir o que é ser mulher.
Sei que desde sempre a mulher vem sendo oprimida, reprimida, agredida, e tudo o que nós sabemos e dos nós que temos. Agora, por quê? Existem milhares de respostas, porém nenhuma de fato responde. Encontrar a resposta para esta questão é o mesmo que encontrar a resposta de quem nasceu primeiro: o ovo ou a galinha? Por sinal mulher – ovo – galinha faz sentido. Elisa Lucinda já apontara isso em seu poema, dizem, que feminista.
Desfaço-me, ao menos venho tentando, de todos istas. Porque os istas me lembram os machistas, capitalistas, fascistas, nazistas, niilistas, terroristas, comunistas, socialistas, maoístas, fundamentalistas, absolutistas, stalinistas, anarquistas, artistas e vários outros istas. Com todos esses istas homens mataram homens – acima de tudo pelo poder: econômico, cultural, ideológico. Com todos estes istas os homens se segregaram, criaram categorias para si mesmas e lutam para serem rotulados e ter seu lugar numa prateleira. O seu lugar e a sua identidade bem definida. Um lugar e uma identidade individualista. Isso tudo me parece como produtos rotulados com marcas registradas com seu preço e qualidade.
Quase sempre o preço é mais alto que a qualidade. Lutar por um lugar na prateleira, a eterna luta do homem e da mulher por território e identidade, é pagar por um preço caro. E é com sangue e porrada que as marcas vão sendo registradas ao longo de nossas histórias. Há sempre impostos para ter uma marca registrada. É uma imposição posta ao preço a pagar. E pagamos violentamente, recebendo golpes dos homens ou do Estado. Com a guerra feita pelo inimigo ou com a revolução feita pelo amigo.
Eu de fato não sei o que é ser mulher. Não sei o que é ser homem. Não sei o que é ser humano. Sei que a mulher sangra ovula engravida pari e o homem não. Mas isso não é uma questão para diferenciar. Ou é? Obviamente o modo como nosso corpo funciona influi em toda nossa maneira de agir e pensar. E junto vem nossa cultura, identidade e território. Está tudo imbricado e por isso mesmo é tudo muito complexo. Tão complexo quanto sangrar ovular engravidar. Tão doloroso quanto parir.
Eu sei que nós mulheres e homens, não entendemos e não aceitamos as complexidades dos mundos, que são naturais. E essa negação é pautada numa ação violenta onde cada qual busca afirmar a sua complexidade. E é sempre com muito sangue que cada um conquista seu lugar na prateleira. Sua identidade e território. Porém, a luta não cessa. Da prateleira luta-se pela vitrine.
Eu quero explodir esse mercado de diversidades inventado onde para cada produto há sua própria prateleira e os bons vão para vitrine. Eu quero quebrar as prateleiras e as vitrines. Rasgar os rótulos. Não pagar imposto e não precisar de uma marca registrada. Eu quero a diversidade e a diferença sem precisar de tolerância. Que as diversidades e as diferenças não incomodem. Eu quero revolução e não a reparação.
O que eu sei é que nós: homens e mulheres estamos fudendo o mundo. O que eu sei é que cada um luta por si e as causas são individuais de um grupo, o que era para ser de todos. Nós ainda lutamos para ter nosso próprio gueto. E a mim a idéia de gueto é fascista. Reunir os iguais entre iguais. É negar diferenças e outros mundos, não é uma autodefesa. É um autoataque. Mas o homem não aprendeu ainda compartilhar da mesma terra e espaço entre diferentes e diversos. O homem ainda precisa de opressor e oprimido. O oprimido luta para tomar o lugar do opressor. Assim é a essência da luta dos istas. Talvez com a exceção dos anarquistas, artistas e autistas.
Eu sei que quando o estômago ronca até doer o homem vira bicho. Bebe sangue e come carne crua. Eu sei que nascer é incômodo. Não é fácil sair da caverna de Platão. Eu sei que nascer e morrer é misterioso. A morte mais misteriosa ainda, tão misteriosa quanto à vida. Sei que a felicidade ou a tristeza eterna nos faz bobo, idiota. É preciso saber dosar a felicidade com a tristeza, buscar um ponto de equilíbrio. Sei que o mundo em que vivo vai se acabar quando eu partir para onde ninguém, nem mesmo eu, sei. Antes que o mundo acabe eu parto fetos de mim e semeio meu jardim.

Maíra Castanheiro.
Ciudad de México, 25 de Abril de 2011.

Un pueblo que canta: la Tierra Caliente, por Leopoldo Gaytán

2011-05-02T14:00:00.000-03:00

La Tierra Caliente, un valle bajo y seco, con un clima extremadamente caluroso que hace honor a su nombre. En esta tierra se cultivó y desarrolló una tradición musical que, gracias a la habilidad y virtuosismo de sus violinistas, se distinguió del resto del país durante muchos años. Es una región rica tanto en géneros como en ritmos: innumerables sones y gustos, malagueñas, corridos, boleros, valses, polkas, marchas, pasos dobles, minuets y cantos religiosos; música que siempre ha otorgado personalidad y carácter a su gente.
En los viejos tiempos de esplendor, con su música, con sus coplas, los calentanos expresaban su pensamiento colectivo y la sabiduría de su pueblo. Los músicos eran queridos y respetados y en todo acontecimiento importante, la música era el pretexto para que la gente contara la historia de su pueblo y expresara su sentir. Era el medio ideal para enseñar lo aprendido y aprehender lo desconocido; para echar a volar el pensamiento y dar rienda suelta al ingenio.

En la Tierra Caliente, los músicos populares, herederos de las costumbres de sus pueblos, habían preservado sus tradiciones por varias generaciones. Sus saberes provenían de lo que sus padres o abuelos les habían enseñado. La riqueza musical de esta zona es interminable, y a pesar de todo había trascendido el tiempo y el olvido. La tradición calentana se había conservado gracias a los relatos y memoria de los más viejos, y la tradición oral había guardado la grandeza de otras épocas.
Sin embargo, la música calentana ha sido casi desplazada y es difícil de encontrar. Hoy, esta importante expresión musical está en peligro de extinción.
Y es que, como sucede en muchas regiones de México, desde tiempos remotos, la mayoría de los compositores e interpretes populares aprenden y desarrollan su arte de manera empírica: cantan, tocan, viven con su música, pero poco o ningún registro dejan de ella. Aunado a ello, la ausencia de políticas culturales bien definidas ha relegado estas expresiones musicales a ser vistas como algo en desuso, algo que no proporciona status social y, a excepción de algunos esfuerzos aislados, en México el arte e historia popular está prácticamente en el olvido institucional. Sin embargo, no todo parece estar perdido. Existen todavía en la región músicos que, sin haber alcanzado gran fama, han contribuido a la creación de la música calentana, han sido parte de ella y están empeñados en no dejarla desaparecer.

Guardar la esperanza

Uno de ellos es Don Ángel Tavira, un hombre de 80 años de edad, que hoy se ha trazado un nuevo objetivo: guardar en notas, en papel, la memoria de varias generaciones; escribir toda la música que recuerda, la que llega a sus manos, la que aprendió y escuchó desde su niñez.
Don Ángel nació en Corralfalso, municipio de Ajuchitlán, Gro., un 3 de julio de 1924. Descendiente directo de una importante estirpe de músicos calentanos iniciada por J. Bartolo Tavira a finales del siglo XIX, empezó a tocar el violín a los 6 años de edad. En su niñez aprendió los secretos de la música de sus tíos: Félix, Guadalupe y Sósimo Tavira y fue influido por otra gran estirpe de músicos calentanos: Los Salmerón.
Siendo orfebre y campesino, desde muy temprana edad ejecutaba el violín con gran maestría y en plena adolescencia, un accidente de fatales consecuencias le pondría ante una de sus más difíciles pruebas: continuar tocando el violín sin una de sus principales herramientas: la mano derecha.
Al paso del tiempo, ya como músico formado y reconocido, convivió de cerca y alternó algunas veces con Bardomiano Flores (El Bravito), los Salmerón, Juan Reynoso y algunos otros famosos de la época.
La falta de interés y apoyos oficiales hace más difícil su labor, y el futuro de su trabajo es incierto, ya que una vez escrita mucha de esta música, probablemente quede ahí: plasmada en unas cuantas hojas.
Con respecto al son tradicional mexicano, no sólo el que se toca en Tierra Caliente, cumple varias caracteristicas especificas, entre las que destacan: una música interpretada en escena por instrumentos de cuerda y percusión; sus cantos con coplas y conjunto de versos de métrica octasilábica con agrupamiento diverso en la rima, donde sobresalen las cuartetas, quintillas y décimas; los bailes de una o más parejas, que ejecutan zapateados complementando con ello la parte rítmica.
En particular el son calentano, hoy en día, debilitado y todo, y gracias a la tradición, aún se puede escuchar por buena parte de la región ( de varios estados) siendo las principales ciudades las de Huetamo, Apatizingan, Aquila, La Huacana, Ario, Cualcomán, Aguillilla, Amatlán, Nueva Italia, Arriaga, Zicuiran, (Michoacán), en lo que respecta a la parte guerrerense, lo encontramos en Pungarabato (Ciudad Altamirano), Arcelia, Corral falso, Igula, Huitzuco, Tepecualcuilco, Ixcateopán y Tecoloapan. Entre los representantes más destacados del género encontramos a: Juan Reynoso, Juan Bartolo Tavira, los hermanos Zacarías, Filiberto e Isaías Salmeron, asi como Juan Tavira, Cástulo Benitéz, Ulises Tavira, Antioco Garibay, Angel Tavira y muchos otros.
De todos los apellidos anteriores destaca uno: El Tavira una familia que sigue la tradición que les dejar a el abuelo Juan Bartolo, famoso por componer un gusto contra el impuesto emperador Maximiliano de Habsburgo en 1862. Al respecto, Francisco Vargas, egresado del Centro de Capacitación Cinematográfica realizó un documental sobre la tradición musical calentana.

Se mueren los que la mueven.

Tierra Caliente ...se mueren los que la mueven, es un documental que guarda la memoria de un hombre que ha mantenido vivo su sueño y esperanza por dejar huella de lo que ha sido su vida: la música de su pueblo.
Por ello, en el fondo, Tierra Caliente ...se mueren los que la mueven, no sólo habla de la pérdida de la tradición musical de una región, si no de una gran parte del México que lucha por sobrevivir, es una férrea crónica que denuncia la poca atención brindada a esta manifestación artística tan nuestra. Es una llamada de atención que busca sensibilizar a todas aquellas personas capaces de incidir, en el fomento de la música tradicional que, ante la llamada globalización, que no es sino la imposición cultural del vecino país del norte, se niega a desaparecer. Ojala que esta música que es de todos, ni el tiempo, ni el olvido, ni dada, ni nadie la detenga.

*Autor/Redactor: Leopoldo Gaytán Apáez*
*Fuente: *Cineteca Nacional
Editor: Manuel Zavala y Alonso
Artes e Historia México es una publicación cultural independiente.
© Derechos Reservados 1996-2011, Manuel Zavala Alonso
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Carta de los italianos en México

2011-05-02T13:59:00.000-03:00

Nosotros, italianos residentes en México, expresamos con firmeza nuestra indignación por el grave estado en que se encuentra nuestro país: Italia es desgastada por el decaimiento del sistema político y por los continuos conflictos institucionales que comprometen su vida democrática.
La nulidad ideológica, cultural y ética del gobierno Berlusconi no puede representarnos como italianos. Nos indignan el ejercicio de un poder vinculado a la ficción mediática, la intolerancia hacia la libertad de expresión, el actuar de una mayoría parlamentaria que se olvida de las reales urgencias del país, pisoteando la solidez de nuestra Constitución con una gestión del poder corrupta y personalizada.
No aceptamos la política de un gobierno que no sabe garantizar la dignidad social a los ciudadanos, miope y obtuso en manejar las dinámicas migratorias e incapaz de favorecer el diálogo necesario entre Europa y Mediterráneo. Un gobierno que mortifica la investigación universitaria y la cultura, invierte valiosas energías en guerras injustas y no enfrenta el problema del trabajo precario. Un gobierno que persigue con extrema irresponsabilidad una política energética basada en el regreso a la producción nuclear y apunta a la privatización del agua, de la instrucción y de la salud.
Sostenemos con fuerza los referendos del 12 y 13 de junio sobre el agua, la energía nuclear y la inmunidad para el Jefe de gobierno y sus ministros. Nos unimos a aquella parte de país que ya no acepta una democracia simulada, haciendo nuestro el estado de ánimo de las miles de personas que desde hace meses llenan las calles de las ciudades italianas.

Anna Maria Satta, Rosalba Piazza, Rossella Bergamaschi, Luisa Montoni, Maria Teresa Trentin, Gabriele Ciapparella, Clara Ferri, Raffaele Cesana, Diego Barboni, Fabrizio Lorusso, Brando Torri, Stefania Zoccatelli, Luisa Rossi, Alessandra Masserotti, Paolo Pagliai, Alessandro Raveggi, Chiara Donà, Andrea Mutolo, Luciano Valentinotti, Bruna Ghidoni, Francesca Gargallo, Sabina Longhitano, Marinella Miano, Diego Lucifreddi, Paola Giovine, Larrier Giovine, Roberto Benini, Claudio Albertani, Donatella Di Benedetto, Armando Volterrani, Maddalena Forcella, Guillermo Almeyra, Federico Mastrogiovanni, Cinzia Margherita Battista, Paola Capon, Laura Lascialfare, Gianni Cannata, Manuela Loi, Raffaella De Antonellis, Marina Piazzi, Nina Caldarella, Manuela Derosas, Carlo Almeyra, Pablo Moya Rossi, Patrizia Romani, Franco Grasso, Dianora Zagato, Andrea Alì, Isabella Spagnuolo Borgia, Giovanna Serredi, Anna Lucia Coppa, Rossella M. Bergamaschi, Francesca Caregnato, Marco Persiani, Guido Persiani, Maria Luisa Scuri, Franca Bizzoni, Stefano Milano, Corina Giacomello, Gianfranco Marano, Alessio Zanier, Eleonora Biasin, Annunziata Rossi, Andrea Cirelli, Andrea Spotti, Alessandro Lanzetta, Matteo Dean, Giovanna Cavasola, Lucia Cavalchini.

IN ITALIANO:

Noi, italiani residenti in Messico, esprimiamo con fermezza la nostra indignazione per la grave situazione in cui versa il nostro paese: l’Italia è logorata dal decadimento del sistema politico e dai continui conflitti istituzionali che ne compromettono la vita democratica.
La pochezza ideologica, culturale ed etica del governo Berlusconi non può rappresentare il nostro essere italiani. Ci indignano l’esercizio di un potere vincolato alla finzione mediatica, l’intolleranza verso la libertà di pensiero, l’operato di una maggioranza parlamentare che dimentica le reali urgenze del paese e calpesta la solidità della nostra Costituzione con una gestione del potere corrotta e personalizzata.
Non accettiamo la politica di un governo che non sa garantire la dignità sociale ai cittadini, miope e ottuso nel gestire le dinamiche migratorie e incapace di favorire il dialogo necessario tra Europa e Mediterraneo. Un governo che mortifica la ricerca universitaria e la cultura, investe preziose energie in guerre ingiuste e non affronta il problema del precariato. Un governo che persegue con estrema irresponsabilità una politica energetica incentrata sul ritorno al nucleare e punta alla privatizzazione dell’acqua, dell’istruzione e della salute.
Sosteniamo con forza i referendum del 12 e 13 giugno e ci uniamo a quella parte di paese che non accetta più una democrazia simulata, facendo nostro lo stato d’animo delle tante persone che da mesi riempiono le piazze delle città d’Italia.

enigma, por Didous

2011-04-27T16:37:00.001-03:00

Até as pequenas pérola do mar do Kwait
serão tragadas pelo quazar negro,
núcleo que tudo condensa.
O que farei eu , filho de todas constelações?

Se sobrar algo, talvez alguém leia.

Didous

América latindo, por Maíra Castanheiro

2011-04-27T16:36:00.000-03:00

Ah, América Latina!
Seu peso é real
E se tu fores converter em dólar
Vai se dar mal.

A minha América Latina late,
sua ferida arde,
seu coração bate.
E mesmo que o canhão nos ataque,
nossos tambores surdos flautam nossas poesias cínicas,
trompetam versos saxofônicos e gaitam:
Nosso coração sempre vai bater,
nossa ferida sempre vai arder,
nosso verbo sempre será fuder.
Fudemos esta terra: nossos verdes mares e matas. Arrancamos com maldade sua boa raiz. Tiramos o azul do céu e do mar e o pintamos de cinza. Com vermelho sangue, com ódio e amor, fudemos nós mesmos. Fudemos nossas crianças, nossos bichos, nossa terra.
Já era uma vez que nossa terra foi era.
Mas de ti, América Latina, o mundo ainda espera.
Ainda lhe resta algum sal, açúcar, ouro, verde e azul.
O mundo tem sede e beberá de seu lagos de lágrimas que ainda lhe restam.
De ti, América Latina, o mundo ainda espera.
Que com sua ferida aberta e a realidade desperta,
com a esperança que ainda lhe resta,revolucione corações.
De ti, América Latina, o mundo despreza.
Tapam seus gritos,
Calam seus choros,
Omitem suas revoltas,
te mata, te rouba, te estupra.
Abre tuas pernas - diz que te ama e te USA.
Por ti, América Latina, o mundo reza.
Seu povo guarda todos os santos, orixás, deuses, em vossos corações.
Escaldados, caminham com flores e canhões, e assim nascem suas canções.
A minha América Latina desespera,
Atacada com pedras nos rins, com a fome que virara hérnia,
A minha América Latina opera,
Com violenta plástica concreta sua estética.
A minha América Latina já não é normal,
Tem sangue no olho e saliva sal.
A minha América latina late arde bate.

maíra castanheiro

o norte também late: MICHAEL MOORE y AMY GOODMAN

2011-04-27T16:34:00.002-03:00

AMY GOODMAN: Ayer en la noche, el cineasta y activista Michael Moore estuvo con nosotros en el estudio casi una hora después de que los Republicanos en el Senado del Estado de Wisconsin sometieran a votación la ley antisindical. Le pregunté a Michael Moore cuál era su reacción ante este hecho.

MICHAEL MOORE: Esto ha sido un shock para todos. He estado hablando con la gente en Madison durante las últimas horas. La gente sigue saliendo a la calle. Recién fui al show de Rachel que se transmite por MSNBC y dije que la gente que estuviera cerca de Madison, se subiera al coche en ese mismo momento, se dirigiera al Capitolio y lo tomaran.
Esto es solo una gran parodia. Ocurre el mismo día en otros estados, ya que sólo un par de horas antes, en el Estado de Michigan, mi estado, el Senado sometió a votación—la Cámara ya había aprobado este proyecto de ley—un proyecto de ley que le da al gobernador lo que llaman "poderes de emergencia", con los cuales básicamente puede despedir al alcalde electo o concejo municipal o junta escolar de cualquier ciudad de Michigan y entregárselo a una corporación; no estoy inventando esto, puede entregar a una empresa el manejo de la ciudad, o nombrar a un gerente corporativo para que administre la ciudad. No una persona elegida, sino una persona o empresa que maneje la ciudad. Quiero decir, justo estas dos cosas en tan sólo las últimas horas.
Si la gente no entiende hasta ahora el nivel de esta guerra–porque esto es una guerra, una guerra de clases, contra la gente de este país desde los sectores de poder y las herramientas que han comprado y pagado, que ahora están en estas legislaturas, entonces le digo más: cuando esto salga al aire aquí en unas horas en tu programa, la gente ya va a haber estado en Lansing. Van a colmar esa rotonda hoy en el Capitolio del Estado que está en la ciudad de Lansing, el jueves. También, hoy al mediodía en Indianápolis, va a haber una gran manifestación. Los demócratas se han ido de la ciudad, para que no haya quórum. Y la gente ya está ahí en los jardines del edificio del Capitolio en este momento mientras nosotros estamos aquí. Y creo que va a continuar. Esto va a ir más allá.
Acabo de recibir noticias de los estudiantes secundarios. Están convocando una huelga de estudiantes para el día viernes a las 2:00 de la tarde. Y han invitado a estudiantes de todo Wisconsin y de todo el país a que se unan a una protesta de estudiantes secundarios masiva el día viernes a las 2 de la tarde, en la última hora de clase. Todos salen y eligen un lugar donde encontrarse y hacer su manifestación. Y que se escuche la voz de los estudiantes hablar sobre lo que estos adultos están haciendo con la educación; a propósito están afectando la educación de una manera tal que van a embromar a la gente por el resto de su vida.

AMY GOODMAN: ¿Se habla de una huelga general?

MICHAEL MOORE: Si se llega a eso, eso es lo que va a pasar. Créeme, si siguen presionando así–lo vi en Madison. Escuché lo que los bomberos decían allí, los Teamsters-, la gente va a parar el país. Los propios sindicatos no van a poder organizar la huelga porque estarían violando la Ley Taft-Hartley, pero no importa, porque los sindicatos no organizaron esto en realidad, por empezar. Esto fue realmente organizado por los estudiantes y otras personas que simplemente se enojaron y dijeron: "No aguanto más". Creo que eso es lo que va a suceder. Creo que eso es lo que va a ocurrir, espero que no llegue a eso, pero si llega, llega, y eso es lo que sucederá. Y la gente lo va a hacer. Y yo voy a estar ahí. Voy a estar ahí con todos. Si lo tenemos que cerrar, lo vamos a cerrar.
Realmente estamos ante un nuevo día. Y creo que el mundo entero se inspiró en lo que sucedió en Túnez, Egipto y todo Medio Oriente. Y aunque sus problemas son diferentes a los nuestros, el espíritu es el mismo. Necesitamos mucho un movimiento a favor de la democracia en este país en este momento. No la semana que viene, sino ahora.

AMY GOODMAN: ¿Vas a volver a Madison?

MICHAEL MOORE: Sí, iré. Pero creo que primero tengo que ir a Lansing en algún momento, porque estoy aquí en New York trabajando en mi próximo proyecto. Pero fui a Madison el sábado pasado. Estuve en contacto con todos en Michigan. Y de verdad, si analizas este proyecto de ley en Michigan casi que es peor que el de Wisconsin, si es que puede ser peor que lo de Wisconsin. Es literalmente un golpe de estado corporativo y una anulación de los derechos democráticos de los habitantes del Estado de Michigan. Es simplemente algo horroroso, nunca pensé ver esto en mi vida.
Cuando los republicanos y la estructura del poder corporativo se dieron cuenta que podían saquear el tesoro público impunemente y quitarles a millones de personas sus hogares, lo hicieron y no hubo ninguna protesta, no hubo un levantamiento, no pasó nada. Llega Obama y designa a uno de ellos como nuestro Secretario del Tesoro. Nada silencio. Bueno si fueras un pez gordo de Wall Street, Amy, y vieras eso, dirías “Dios mío, acabamos de recibir un rescate financiero de miles de millones de dólares. Ahora estamos haciendo que el Gobierno Federal imprima billones de dólares que al final van a ser para nosotros. Hemos dejado un millón de familias en la calle al ejecutar sus hipotecas. Y no hacen nada. No hacen nada”. Es igual que con cualquier delincuente, ¿qué le dice esto a cualquier delincuente, si no lo detienen, aprehenden y castigan por el delito que cometió? Seguirá cometiendo el delito.
El delito de hoy, de las últimas 24 horas, es lo que hicieron en Michigan, en Wisconsin y lo que están intentando hacer en todos los demás estados, piensan que se pueden salir con la suya. Pero creo que están equivocados. Creo que se les fue la mano. Creo que la gente va a salir masivamente a la calle en las próximas 24 a 48 horas. Creo que la manifestación de este sábado en Madison va a ser la más grande, jamás vista. No me sorprendería que haya por lo menos un cuarto de millón de personas. Vaya a Madison el sábado. Esto va a pasar en todo el país. Los estudiantes secundarios están haciendo lo suyo.

AMY GOODMAN: Gracias Michael Moore.

MICHAEL MOORE: Bueno muchas gracias, y gracias por seguir tan de cerca estos acontecimientos y por todo lo que hiciste por este tema. Es un punto de inflexión. Lo creo profundamente en mi corazón ahora mismo. Las protestas son muy espontáneas y no están organizadas por la vieja escuela de la estructura de poder de este tipo de cosas. Creo que van a tener su merecido los que hicieron esto y los que continúan haciéndolo. Invito a los que me están escuchando o viendo, éste es nuestro momento. Realmente es nuestro momento. Levántense todos de sus sofás ahora mismo por favor. Gracias.

AMY GOODMAN: Michael Moore, cineasta ganador de un Premio Oscar. Había dicho que no iba a hacer nuevos documentales hasta que la gente empezara a hacer algo en este país. No sé, pero puede que éste sea el momento.
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Traducido por Cristina Bastidas y Gabriela Díaz Cortez

aniversário

2011-04-27T16:34:00.001-03:00

choveu granizo. as luzes dos automóveis atravessavam os pingos dágua e iluminavam uma a uma as estações do metrobus. francia, sonora, hundido. até durango. seguíamos sentados admirando a multidão de automóveis. mais uma noite se abrindo sobre a terra, a flor da noite se insinuando mais uma vez, criando as velhas suspeitas de uma possível revelação. ainda quando já conhecemos o script, o roteiro e o final do capítulo; sempre nos deixamos arrastar por essa incessante atividade cerebral que vai despertando nossos músculos e nossos sentidos e nos põe acesos, falantes e bastante descuidados. o exercício da vagabundagem, do delírio e da falta de responsabilidade é sempre mais profano quando realizado à noite. a atmosfera das madrugadas tem muito de impunidade. é nas horas frias que se revelam faíscas mais intensas dessa liberdade que o ritmo do dia, com seus passantes seus trabalhos seus comércios, oculta, mutila, devora. é nesse breve intervalo que o pesadelo da vigília eterna assina uma trégua e nos deixa respirar. as sedes e as fomes ganham outros sabores. o álcool, as outras tantas substâncias que circulam pelas ruas da cidade quase deserta, que circulam pelas veias dos que insistem em simplesmente dormir e descansar para um outro dia que será o mesmo redemoinho hipnótico de sempre, com suas mesmas obrigações, com seu tédio, as mesmas saudades os mesmos sentimentos. esqueletos de anos, dias de ossos, eterna colméia sem história repetindo os mesmos chavões e modismos. eu, como tantos outros ali, sabendo-se tão frágil, sabendo-se tão só, sabendo tudo tão medonho. ruminando fragmentos de tantas aulas, palestras, conferências. passeando por coisas diferentes e lendo de maneira caótica e irresponsável. sem a organização e a disciplina exigidas na escrita de uma tese de doutorado. às vezes me povoa um foda-se que traz consigo todos os fundamentos e justificativas que são como flechas envenenadas, flechas de fogo, atiradas contra o pesadelo da infância mergulhada na culpa cristã e na negação das conexões vivas entre a imaginação e a realidade, entre a potência e a realização, entre a filosofia e a prática. o granizo branco cobrindo a coxia. o metrobus marchando como um cavalo em direção à baia de sal. nós dois sentados como monges em direção à iluminação. sabendo que no outro dia tudo haveria passado e seguiríamos os mesmos com nossas angústias e nossas pequenas alegrias e nossos transes passageiros, sabendo que no fim terminaríamos arrebatados pela santa morte e que isso era a única realidade universal, uma espécie de destino coletivo que ia se realizando pouco-a-pouco em cada corpo que enterramos sob a terra em cada recém-nascido que aparamos o umbigo em cada madrugada que nos reunimos como feras e nos acariciamos com palavras, idéias, toques nos bares da vida: amor e entorpecimento. em cada brinde e nas músicas que solicitamos com moedas de 5 contos enfiadas na máquina da junkie-box. amor e entorpecimento. algo de uma meditação coletiva mergulha todos os zumbis e os sábios que se mantém despertos e lúcidos, ainda que bêbados ou alucinados, no coração das madrugadas. por alguns instantes desaparece completamente as distâncias, a interzona vai devorando seus filhos, expande e retrai o tempo sob a vontade esquizofrênica do acaso. mas nada disso interessa às burocracias do mundo do trabalho, da ordem e do progresso. nada disso interessa às igrejas, universidades ou partidos políticos. justo no momento em que baixamos do metrobus e que avistei as sinucas do bilhar um senhor de paletó e gravata comentava em voz alta para si mesmo que era bom que os funcionários do governo fizessem seu serviço direito pois seria um absurdo se a cidade tivesse que parar por alguma calamidade natural e era sempre bom saber como andava a agilidade da assistência oficial pois era esperado um grande terremoto e todos sabiam que desses serviços dependeria diminuir os danos da tragédia anunciada. olhei para o céu e pensei que alguns daqueles átomos que eu não via já eram átomos atômicos, netos dos átomos de Nagazaki, filhos dos átomos de Chernobyl, os átomos de Fukushima. um mundo sem super-heróis, um mundo sem mitos, um mundo em que pela primeira vez desde toda a criação encontra-se cara-a-cara com a possibilidade concreta da destruição completa, da auto-destruição induzida, lenta e gradual como diriam os gorilas brasukas. vivendo numa época em que o apocalipse é muito mais que um simples gênero literário que alcançou boa fortuna por ter um de seus exemplares inserido na antologia literária mais lida e relida da história: a bíblia – o conjunto dos livros sagradas. uma idade sem Hércules, justamente por que as tarefas atingirão tal imensidão que todos estamos verdadeiramente possuídos pela sensação da impotência, pelo desânimo e pela apatia. qualquer forma realista atual tem que necessariamente estar impregnada de pessimismo como uma esponja marinha de sal. a fraqueza nos ferrou bem no olho, navega por nossas veias e artérias, nem o diabo responde mais: tudo é inquietude. nossas unhas arranham a pele, os lençóis, os segredos. vez ou outra alguém sussurra: cristo nos abandonou. os jornais pingam sangue de migrantes assassinados nos caminhos que levam à Califórnia. E às vezes parecem que todos esses caminhos que passam por aqui levam à Califórnia. À los ángeles. à América! todos querem uma mordida da maçã. um novo pecado, uma nova condenação, uma nova errância. um rodízio por trezentos pesos, cinqüenta pilas: será que vale à pena? será que ainda há algo que vale à pena? sobre o que deve escrever um poeta nesse tempo que se inicia como presságio de seu próprio fim? ela aumenta o volume da música ao máximo, é Raul gritando esse caminho é tão fácil seguir por não ter onde ir, o domingo passando como um caramujo movido pela inércia do instinto que lhe obriga a se aproximar da umidade. os mil e oitocentos cachorros-fantasmas do harém de Hilda uivam ao mesmo tempo. moloch responde com sua voz de trovão. os adoradores das árvores de cimento e da manta asfáltica se prestam à invocação das forças superiores. a bolsa de valores despenca porque Obama, Cameron e Sarkozy não conseguem matar gadafi. meu vizinho acredita que tudo é uma questão humanitária. que se trata do avanço da luz sobre a escuridão. o ensaio sobre a cegueira é o grande tratado sobre o inferno produzido por nossa época, assim como o ensaio sobre a lucidez é a mais vívida reflexão sobre a utopia. a universidade está a menos de cem metros dessa máquina de escrever de onde escrevo, da cozinho onde como, da privada onde cago. a universidade está em meu estômago como uma úlcera permanente, em meu ombro esquerdo como uma tatuagem definitiva. por um instante me assalta a lembrança dos leprosos exibindo suas feridas na romaria do padim ciço, por mais que insistam aquele ritual não é medieval. tudo nele é moderno e todo seu impacto vem da violência com que nos apunhala. não é a mística da miséria o que nos atinge. á a violência, a agressão direta como um soco de boxe, como uma frase de bukowski, como a atuação teatral de Ronaldo Braga. quem apascentará esses carneiros desesperados que imploram um milagre? alguém deveria escrever uma história cruzada do desespero e do cinismo, alguém deveria uma história das mil e uma madrugadas, alguém deve seguir tentando inventar a beleza e o prazer, alguém tem que seguir ignorando os relógios, as sirenes e a estúpida guerra de re-colonização do médio oriente próximo. choveu granizo sobre a minha ressaca. o horror foi abolido por momento mais, a paisagem se revestiu de alegria e quando despertei ao meio-dia tive um vago pressentimento de ter sonhado com uma velha solitária e sorridente que chorava grossas lágrimas de pulque numa avenida coberta por uma fina capa de gelo e desolação no coração de um bairro boêmio de uma metrópole latino-americana...

nuno g.

corona bar: música ao vivo & salão de baile

2011-04-27T16:33:00.000-03:00

havia um letreiro luminosos na porta. era o nome de uma marca de cerveja. a luz do letreiro era vermelha e rugia à noite convidando os passantes e espalhando pela cidade aquela radiação de imã que atrai todos os perdidos os de bobeiras e os de sempre. na porta ficava um velho com duas caixas de papelão, em cada uma delas um pedaço de cartolina branca pregada com durex e uma frase, a da esquerda dizia: deposite aqui sua alma, a segunda: desfaça-se o quanto antes da sua grana. no balcão ficava um outro velho com cara jeito e trejeito de personagem do velho oeste, só falava o necessário, odiava que cuspissem em seu bar e não ia te roubar uns centavos quaisquer. o lugar era sempre esfumaçado, mesmo quando estavam só os velhos. quando fomos lá a primeira vez atravessamos um rio, da segunda já não. creio que fomos por outro caminho, estava escuro. estava frio. batizamos o velho do balcão de Joe, tínhamos certeza que era gringo embora seu sotaque fosse o portunhol falado nas fronteiras. vez ou outra aparecia um terceiro velho, um que tocava realejo, trazia papagaios com bilhetes da sorte e tudo. custava um trago; por dois, três músicas. esse letreiro nunca saiu da minha cabeça. se transformou em mosca e se perdeu no labirinto dos meus neurônios. estava lá quando um poeta louco tentou mais uma vez apunhalar deus, as coisas que falou de cristo nem eu tenho ganas de contar, ainda mais que estamos ainda na ressaca da semana santa é melhor deixar de aí, a ver quem pesca o quê nesse sonho, a ver quando.

um dos caras que andava lá toda noite, era um cara que tava sempre falando que ia escrever uma tese sobre sei lá o quê e enchendo a cara e chapando o coco no quintalzinho onde os velhos cultivavam uma horta: coentro, cebolinha, tomate, pimentão, malagueta e alho. os velhos eram cuidadosos e tinham as mãos boas, se via bem bonita a horta, as folhas tinham bom colorido de verdes vivos. na porta da entrada tinha uma moeda pregada no chão, era um chamariz, um tira-onda com os novatos; mas também era um bem-vindo. esse cara não sei se escreveu a dita tese ou não, nada sei, escafedeu. a vida tem essa de meter as pessoas umas nas vidas das outras, nos corpos das outras e depois se sair com vendavais, espalhando o que ajunto, destroçando as piramidezinhas que fabricam os namorados. tinha outro cara que andava lá que quando pirava entrava numas viagens que tinha sido preso numa galé e que escapou da KGB por um milagre, uma promessa de sua tia-avó feita ao padre Cícero Romão batista. tinha de tudo: um pouco de circo um pouco de hospício, era um zoológico divertido.

os homens não deram trégua, abafaram os velhos em seis meses. tomaram tanta memória deles que se lhes via parecendo zumbis. os malditos fizeram feitiço sem saber, assassinaram o espírito dos velhos. foi assim. foi mais ou menos assim. muita gente louca passou por aquele lugar.

nuno g.

poesia à margem II

2011-04-27T16:32:00.000-03:00

o silêncio é o primeiro passo
de quem caminha em direção ao nada
o silêncio é o primeiro gesto
de quem procura uma linha reta
o silêncio é um rio estreito
pra quem percorre a menos-valia
o silêncio é um soco
no peito turvo de um poeta louco
o silêncio assombra o bardo
quando se recolhe a lavar pratos

o silêncio é a flor do antro
hino de um monge que entardece
enquanto a pedra esquece o sonho

nuno g.

poesia à margem IV

2011-04-27T16:30:00.000-03:00

poesia à margem IV

entraremos no céu a cavalo
com esporas & arreios de prata
e no pátio central do inferno
se avistará o clarão das faíscas
se escutará o estrondo da hóstia
e o silêncio da legião absurda
enterraremos os livros escritos em latim
queimaremos os brasões hagiográficos

entraremos no céu a cavalo
usando gírias & lunfardos
assumindo a linguagem dos encarcerados
reativando o jargão das favelas
e destroçando o grego arcaico

entraremos no céu a cavalo
baseados acesos e cálices cheios de vinho
e como não quer nada
sairemos à francesa
antes que amanheçam as rãs
antes que legislem os sapos

nuno g.

###013

2011-04-16T15:41:00.001-03:00

se você é político de qualquer partido
crente de qualquer religião
vendedor de qualquer caralho
é um favor que faz
não bater na porra deste portão

registrado por Will numa casa de Feira de Santana, a princesinha do sertão

El desierto del fuego, por Maíra Castanheiro

2011-04-16T15:40:00.000-03:00

En el desierto de los cactos, bajo el cielo azul relleno de blancas nubes, la naturaleza es dura. Así es también la vida. El polvo de la tierra siempre trae y lleva la historia y la esperanza. Allá la historia siempre termina donde se empieza. A cada viento que viene con la lluvia la historia recomienza.
En San Pedro de los Saguaros, los cactos verdes son la esperanza. La tierra, roja como la sangre, es la vida. Las personas que sufren son la mayoría del pueblo y tienen su piel rajada y quemada por el sol, que todavía quema y raja su alma.
La llegada del nuevo alcalde marca el comienzo de otro ciclo del viento. En principio reinan las buenas ideas. Era el año de 1949 y México, como los otros países de Latinoamérica, estaba pasando por el proceso de la modernización, del progreso, del sueño de una nueva era. Las guerras habían terminado y era el momento de la reconstrucción del continente europeo. Nosotros americanos íbamos a beneficiarnos produciendo para ellos y finalmente tendríamos dinero para alcanzar la modernidad, el progreso.
Al conocer el pueblo y sus historias, el alcalde se espanta y se queda con miedo. La dureza de la naturaleza se hizo en las personas. Todos son duros como los cactos. Todos son resistentes como la tierra seca. La inmensidad del cielo hace con que el pueblo no parezca tan pequeño, como sí todavía estuviera protegido por las montañas repletas de cactos.
De pronto, el alcalde se corrompe y la dureza de la naturaleza toma su alma. Dispuesto hacer la justicia va a la lucha con sus dos armas: una pistola y la constitución. Creído del poder que tiene en sus manos, el alcalde Juan Vargas hace de todo para mantener el proyecto de la revolución encabezada por el PRI.
La película La Ley de Herodes expone la arbitrariedad del PRI – que usa el discurso de la revolución mientras mata y reprime a su pueblo. ¡Es chingar o joder! Así hacen los políticos para mantener su poder. Todos lods que están en contra son eliminados. Los enemigos de la revolución no pueden impedir el progreso.
La película deja claro la pelea que hay entres los partidos del PAN y PRI por el poder. Además nos muestra que la política está afectada por la corrupción, por el poder, por la arbitrariedad. A cada viento, a cada lluvia, el pueblo con el fuego en las manos y en el corazón se enoja con las fuerzas políticas del poblado y hacen su propia revolución.
Terminada la lluvia, la noche cae. Al amanecer el viento se va llevando la historia que ya es pasada. Pero el sol avisa que todo está por comenzar. Sus rayos apuntan las direcciones de la historia, que siempre nace en el este y se va en el oeste. El punto de partida puede no ser lo mismo de la llegada, pero el camino sigue siendo el mismo.
El pueblo camina con sus pies descalzos por el desierto sabido de que al poder político siempre les aplican la Ley de Herodes: ¡O se chingan o se joden! Pero, lo que los políticos no saben es que a cada puesta de sol nasce con la noche el fuego en las manos y en el corazón de los pueblos. Ellos nunca se callan, la gente no puede escuchar su lengua.

La ley de Herodes es una película de Luis Estrada de 1999 con la belísima actuación del grande Damián Alcazar.

maíra castanheiro.
Ciudad de México, 10 de Abril de 2011.